何光沪自选集

出版时间：1999-1  出版社：广西师范大学出版社  作者：何光沪  页数：328  
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内容概要

　　八十年代拨乱反正，思想解放，学术中兴；一批在人文社科领域崛起的青年学者大胆反思，激情探索，把学术探讨与关怀现实合二为一。他们思考深邃，立论精严，良有创获，既不囿于前人习见，更不因循旧步，善于曲径通幽，或直叩本心。视野极为开阔，持论则相当平正。各人起点有异，专攻不同，师承与人生道路更是千差万别，所展现的学术风貌自然各不相同，但均能代表各自领域的当下水准，体现一代学人的精神风范和学者情怀。各人所自选论文，既是其研究的代表成果，同时又兼顾学术历程的演进。朝花朝拾，拈花自多良悟。

作者简介

何光沪，一九五○年九月二十八日生于贵阳。初中毕业后[上山下乡]务农，并曾在各级各类学校任教，一九八九年在中国社会科学院获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、宗教学原理研究室主任，主要从事宗教学、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。著有：《多元化的上帝观——二十世纪西方宗教哲学概览》、《有心无题》、《神圣的根》、《永恒与现实之间》、（合著）、《宗教学通论》（合著）、《中国大百科全书·宗教卷》基督教（部分），《简明中国大百科全书》基督教部分《宗教大辞典》宗教哲学部分等；译有：《宗教哲学》、《现代基督教思想》（上、下册）、《二十世纪宗教思想》、《基督教神学原理》、《全球伦理——世界宗教议会宣言》、《系统神学》（第一、二卷）等；编有：[宗教与世界]丛书、《基督教文化评论》，《蒂里希选集》、《对话——儒、释、道与基督教》等。

书籍目录

心忧，何求？——代序中国宗教改革论纲中国文化的根与花——也谈儒学的“返本开新”中国知识分子向哪里寻求智慧？——一种开放的宗教哲学中国历史上的政教合一基督教与中国现代化汉语神学的根据与意义汉语神学的方法与进路基督教文化的代言人——保罗·蒂里希20世纪的神学泰斗——卡尔·巴特上帝死了，只剩道德吗？现代西方宗教哲学中的语言、逻辑与真理问题试论宗教哲学的主题与结构协作、开放与非形式主义化——世界现代化中的宗教改革试论宗教与民族的关系从“米规则”到“盐规则”——关于宗教伦理之重要性与统一性的一些思考“本土神学”、“处境神学”与“母语神学”管窥——从读宋泉盛的书说起百川归海——走向全球宗教哲学（引言，第一章，第二章）忠实，有益？——代跋主要著述一览表

章节摘录

　　中国宗教改革论纲　　导言：何谓“中国宗教”？　　本文所谓“中国宗教”，即一般所谓“儒释道”。用英文说，即Chinese Religions而非：Religions in China。　　“释”指一般认为已中国化了的佛教；“道”指一般认为是中国自产的道教；“儒”指一般与前二者并称的儒教，它当然也是中国自产的。就是说，这三者被公认为具有中国属性。　　至于这三者是否是宗教，则对佛教与道教之为宗教，一般并无争论；但对儒教之为宗教，学术界中反对者甚众。故有必要说明“中国宗教”包含儒教的理由。　　在讨论儒教是否宗教之前，最好先考虑两个问题：（甲）在中国历史上占统治地位或居主流地位的宗教中，除了佛教和道教之外，是否还有一种？（乙）假如还有一种，它与“儒家”或“儒学”是否有关，有关的程度是否足以称之为“儒教”？　　问题（甲）的答案是肯定的。在佛道之外，还有一种在中国历史上占统治地位的宗教，那就是到20世纪至少绵延3000年不绝的、以天帝信仰和祖先崇拜为主要内容的观念和祭仪体系。它远在佛教传人和道教兴起之前就已产生（早在甲骨文中即有记载），即在佛道最盛时亦未消失（隋唐时仍被奉为正统），既非佛亦非道。但它确实是一种宗教，因为它不但具有宗教的本质特征，即对终极者（“天”）的信仰，而且具备宗教的所有基本要素，即与此信仰相关的情感体验和思想观念（从殷墟卜辞中商王祖先“宾于帝”的说法，到《尚书》、《诗经》中君民皆有的“上帝”、“天命”观念，从2000多年中无数儒生为“天道”、“天理”所作的理论论证。到现代汉语中众多与“天”相关的用法所表现的中国人的集体无意识），以及与此信仰相关的行为活动和组织制度（从公元前10世纪开始的天子七祀诸侯五祀大夫三祀士二祀庶人一祀，到20世纪下半叶仍可见于中国家庭的“天地君亲师”牌位供奉，从3000年前确立的与此祭祀相关的宗法制度，到今天又复活于中国乡村的宗族组织）。