易经解析与致用

出版时间:2008-1  出版社:九州  作者:王以雍  页数:254  
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前言

  《易经》在中国文化史上评价最高,位列群经之首,文化之根。  群经者,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。  根者,道也。宇宙万有不出阴阳,一阴一阳之谓道,道弥纶天地。  道者,深奥。形而下者谓之器,形而上者谓之道。器,感官可及;道,感官不能及,须依心灵悟察。  易者,变化;经者,永恒。世间一切,变化是永恒的。国外把《易经》称为“易学”,认为是一门研究变化的学问。以人为例,生命是变化的,可以分成五个阶段:生,长,壮,老,死,这个规律可以延伸至一切。  《易经》从两个方面来研究变化,一是从道理、法则上来研究,简称“易(义)理”,思维的着眼点在于抽象、理性、分析;二是从形象、性质上来研究,着眼点在于形象、感觉、直觉。结合历史发展的实际来看,世间的学问自然而然形成了两大门类,一类是科学,主用理性思维;另一类是艺术,主用觉性思维。无论是理性思维,还是觉性思维,《易经》都用阴和阳两个概念来进行研究,经过几千年的实践考验,证明它是正确的。  我与《易经》结缘,是在30年前,由于患病、治疗,接触了医道,有西医,也有中医,亦因此阅读了不少的医书,以致对医学也有一定的了解。同样一个症状,西药难以消除,而中药反而奏效。我亲身感受,二者理法不同,中医理论,阴阳,虚实,表里,寒热……偏重功能;西医理论,生理,解剖,病理,理化……偏重结构。阴阳协调,自感舒适;阴虚阳盛,焦躁不安;一阴一阳之谓道,深有体验,阴阳立法,极有见地。  由“医(中医)易同源”而涉猎《易经》,由《易》又进入佛、道、儒,病休之际,悉心研读。对于三家的许多内奥,常能净心领会,例如,儒家言“无思无为,寂然不动,感而遂通”;佛家言“般若无知,而无不知”;道家言“无为而无不为”。人有灵识,是自然现象,古人从体验得出,知其然,但所以然,则未有下文。  偶然的机会,读到蔡元培先生关于学术研究的一段话,“研究也者,非徒输入欧化,而必于欧化之中,为更进之发明;非徒保存国粹,而必以科学方法,揭国粹之真相”。  我的工作是从事科学研究,习于理性分析,亦欲以科学研究常用的定性定量的方法,解析易经和传统文化中的一些问题,以解其密。书中用了数理分析,以求表达事物变化的全貌,再将结果与实际相核,甚是吻合。比如儒家16字心经“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,其核心内容言,在人的生命变化过程中,有两个关键:一与中。“一”,相当于佛家的定能生慧,灵觉弥漫,人为万物之灵,在此可以体现;“中”,则是中庸之道,可简为中道,是万事万物变化过程中阴阳平衡的状态,是最佳态。解析结果提示人们,凡事欲求其善,应力求中道,这一点恰恰是《易绎》的核心。  中国传统文化可谓来自儒释道三家,三家的源头皆是智慧,而走向不同,儒家以智慧人世,佛家以智慧出世,至大乘阶段发生变化,既出世又入世,道家则二者相兼。  从学术角度看,出世涉无为法,其极致是无分别智,天人合一,心物一体;人世涉有为法,行于阴阳之域,其佳境是阴阳和谐,生生不息。反之,阴阳离决,则忧患不已。  本书所写的内容,纯是兴趣所牵,没有外力制约,点点滴滴积累约30年余,大部分已经发表,也在多次学术会议和讲座讲过。中国传统文化博大精深,应揭真谛。  工作期间,没有时间整理资料,现在退休,有暇顾及,以此作为一份精神食粮,献给大家。  《易经解析与致用》一书自1999年首版以来,海内外易学界,均予以极高的评价。至今,此书已经数次印刷,均告售罄。许多读者来函或来电,希望此书再版。  今年,我对此书作了较大的修订。除改正旧版的一些错误之外,又将近几年的研究心得,分为三篇,收入本书,使本书更臻完璧。  修订后的《易经解析与致用》一书,共分四章。第一章,用浅显易懂的数理语言,把《周易》的精髓从纷繁复杂的表象之下提炼出来,将“百姓日用而不知”的易道妙理呈现在大家面前。第二章,将义理应用于中医、养生、思维、佛学、美学诸方面,并一一作了解说。第三章,我在解析义理的同时,又运用数理语言,揭去易学的神秘面纱,使其更易为初学者掌握。多年来,我对于象数的本质和应用,有自己独到的心得和体悟,尽写在此章中。第四章,运用数学的方法,对《河图》、《洛书》进行解说,阐述其中的奥妙,终结此书。  在本书正文之后,附上《周易》经传全文及简易的易学知识系统,方便读者进行查阅。  作者  2007年11月

内容概要

  《易经解析与致用(修订版)》共分四章,第一章阐述易理的道理,世间一切变化皆源于其阴阳的变化,可简为:阴阳和则生,阴阳离则灭,阴阳错则变,阴阳平则佳,把握阴阳则统御整体。第二章阐述易理之应用,例如生命变化的规律,养生、修炼的机理,思维本质和思维规律,中国传统文化的主脉等。第三章阐述象数体义,象数应用及其认识论价值。第四章阐述河图、洛书的内在涵义和道理。古老的易学与现代科学碰撞之后,会产生什么样的思维火花?让《易经解析与致用》告诉你。奉书作者王以雍,早年就读于清华大学,牛业衍一商从事科研工作,在专业领域内出版过多种重要专著。因为偶然的机缘进入医、易、佛、道、儒,从此潜心研究三十余年,笔耕不辍,将自身心得体会、现代科学理论与古老的《易经》智慧相结合,著成《易经解析与致用》一书。书出版后,广受读者欢迎和好评,已经重印多次。

作者简介

  王以雍,1931年出生,山东省招远人。1955年毕业于清华大学电机系。毕业后一直从事科研工作。先后在电机工业部电器科学研究院、机械工业部机械科学研究院工作,直至退休。从事业务为微型及特种电机、自动化、超导等研究和制造,因患病偶然机缘,进入医、易、佛、道、儒,兴趣浓烈。作者积三十年研究之成果,成《易经解析与致用》一书,以阐明易道,嘉惠后学。

书籍目录

修订版前言第一章 易理本义一、阴阳观二、阴阳的性质及其变化三、环境之阴阳变化及其生物第二章 易理致用一、中医的理论内核二、生命本于阴阳三、生命规律四、养生原理五、生理时钟与自然时钟六、易理与思维七、人的灵性八、思维规律九、智慧的开发十、认识不全十一、智慧与善恶十二、中医的天人相应十三、易与行为科学十四、易与美学十五、易与中国传统文化十六、易与两种认知十七、易与三层中道境界十八、易与深三昧第三章 象数本义及其致用一、象数的概念二、两仪三、四象四、八卦五、十六卦六、三十二卦七、六十四卦八、封象总论1. 事物兴衰2. 物极必返3. 象的吉凶4. 象的数目5. 以象表事6. 象的对偶7. 卦象与二进制8. 充实为美9. 阴阳二象10. 象即数11. 象的和谐第四章 河图洛书解析一、河图二、洛书附录一附录二

章节摘录

  这里是从智慧的角度讨论善恶,人们通常的感受是,为善心安,为恶心戚(不安)。由前述可知,定(安心)能生慧,心染则否。因此可知,善通智慧,恶通愚痴。儒家认为,“大学(学深)之道在明明德,在亲民,在止于至善”;“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。  明德是指生而具有的灵性,相当于佛家所说的佛性,明明德是要把本有的灵性发挥出来。发挥的方法是定一静一安一虑一得,亦即定能生慧。  从智慧言,心净,可达高慧。这种心灵状态,佛家称为“定”、“清净心”、“涅槃”。“定”的涵义是,精神既不昏沉(昏昏欲睡),又不散乱(胡思乱想),而是处于安静平和的状态。这时,身心远离爱、欲、乐、悲……一切的分别,安而静(净),没有丝毫的纷乱。在这种状态下,将心灵观照集于某一境界,渐而产生一种无上圆满的灵觉,这就是慧。“涅槃”是梵语,是佛家术语,其本义是“圆寂”。“圆”,指智慧圆满;“寂”,指分别寂灭,总的意思与定相似。涅槃境界与道家的无为而无不为一致,无为是把一切分别灭尽,无不为则是智慧无上,圆满无漏。这种境界很难达到,佛家认为唯圣者能知,非常人经验所能测度。儒家认为,道,非感官所能及,唯有修心,而且指出,善心者,师心不师圣。  分别是相对的涵义,阴阳是相对,善恶是相对,上下,左右,前后……均是相对,从智慧无上圆满的角度言,心有相对则不可能;反之,心无相对,心无善恶,才能导向无上智慧。心无善恶,亦即不善不恶,善恶泯灭,心平如水,这是智慧的前提。所以,欲达高慧,必须在心灵的层次上达到非善非恶,善恶泯灭。  智慧是思维的高级层次,也是佛学的核心,佛学教导人们在行为上要众善奉行,诸恶不为,在心灵上要不执善不执恶,非善非恶,才能发慧。有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。有心,就是在心灵的层次上执著于善,存善,思善,心上有执,难致高慧。反之,常存恶思、恶念,亦是心上有执,也难致高慧,因而提出“平常心是道”。所谓平常心就是心平如水的心态,既不执于善,又不执于恶。但在实际行动上却是要求有善必行,在心灵上则要求行善不计,清净无执,这是修心养性以至致慧的必由之路。例如在实际生活中,遇人落水,救之,救后留名,是有心,有心为善不值得称道。反之,以平常心对之,救人是当时情景所必需,救后心中不留丝毫痕迹,这就是在行上利他,在心上清净,佛家称为自净其意,是修心的正途,也是智慧的大道。  慧是觉性,修心可以达大觉大悟,自身达到了大觉大悟、大智大慧,完善了自我,而不致用,还属下乘。进而以自身的觉性去济世致用,方为上乘。中国文化重利他,慧而致用,造福天下,不重自我圆满,独善其身。佛家称此为,入涅槃而出涅槃,意义相同。  修心方面,佛家的六度修行甚为高超,六度是:1、持戒,2、布施,3、忍耐,4、精进,5、禅定,6、智慧。“持戒”是行为正,不能花天酒地,胡作非为。“布施”的核心是舍,舍有两个方面。一是物质上的舍,二是精神上的舍,而且持平常心,舍而不计。“忍耐”和“精进”是难忍能忍,难进能进,坚忍不拔,勇往直前。“禅定”与“智慧”是定能生慧,禅定的内涵是泯灭一切分别,达到心境清净,最后导致灵觉,智慧。  《易经》思维以阴阳定论,一阴一阳之谓道,这里的道是理法、规律。佛家修行的最高层次是禅定智慧,道家修行的最高层次是无为而无不为,儒家修行的最高层次是极高明而道中庸。  中庸是中道,儒家在这里言中庸有两层涵义:一层是日常生活,中道是事物运动阴阳平衡的最佳状态,应把握之。再一层是极高明而致用的方法,亦应掌握中道。在这一点上,佛家阐述较多,诸如:“恰恰用心时,恰恰无心用”、“念而无念,无念而念;无念不空,有念不实”。亦即慧不离定,定不离慧,定慧不二。从《易经》角度言,则是阴阳不二。  定能生慧,必须超越分别,达无分别;超越阴阳,达无阴阳。或言居于中位,不阴不阳,亦属中道。因此,佛法有中道法门之称。  从《易经》的阴阳思维观之,中道是阴阳平衡无阴无阳的一种状态,在日常生活中,则是以平常心来体现。  智慧,人生最为第一。人为万物之灵,亦在于此。慧为灵性,为觉性,致慧的过程是灵化的过程,是提高觉性的过程。欲提高灵觉,必须在行的层次上众善奉行,在心的层次上自净其意。严格言之,智慧是出世间层次。善恶是世间层次,所以,欲达大智大慧,必须超越阴阳,跳出善恶。

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