老子的智慧

出版时间：2009-7  出版社：群言出版社  作者：林语堂  页数：248  
Tag标签：无  

前言

　　孔子的人文主义能否叫中国古人感到充分的满足呢？答复是：它能够满足，同时，也不能够满足。假使已经满足了人们的内心欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播丫.孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，既适合于服官的阶级，也适合于向他们叩头的庶民阶级。　　但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。他具有较深邃的天性，孔子学说未能深入地感动他。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿得披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道教。前面已经指出过，孔子学说的人生观是积极的，而道家的人生观则是消极的。道家学说为一大“否定”，而孔子学说则为一大“肯定”。孔子以义为礼教，以顺俗为旨，辩护人类之教育与礼法，而道家呐喊重返自然，不信礼法与教育。　　孔子设教，以仁义为基本德性。老子却轻蔑地说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义……”孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。一个摩登的孔教徒大概将取饮城市供给的A字消毒牛奶，而道教徒则自己从农夫乳桶内取饮乡村牛奶。因为老子对于都市、消毒以及A字甲级等等，必然会一例深致怀疑，而这种都市牛奶的气味将不复存在天然的乳酪香味，反而綑蕴着重大铜臭气。谁尝了农家的鲜牛奶，会不首肯老子的意见或许是对的呢？因为你的卫生官员可以防护你的牛奶免除伤寒菌，却不能免除文明的益虫。　　孔子学说中还有其他缺点，他过于崇尚现实而太缺乏空想的意象的成分，中国人民是稚气地富有想象力，有几许早期的幻异奇迹，吾人称之为妖术及迷信者，及后代仍存留于中国人胸中。孔子的学说是所谓敬鬼神而远之；他承认山川之有神的，更象征地承认人类祖考的鬼灵之存在。

内容概要

老子教人的原则在谦恭，他再三重复柔和、忍耐、争论之无益（不敢为天下先）、柔弱的力量，和就低位的战术优势等思想，而在庄子的理论中是绝不可能看到这些言辞的。尽管如此，我们仍可确信他二人的哲学基础极为相同。庄子不是不喜欢谦恭，只是不愿说这两个字而已。　　老子的不争，正是庄子口中的寂静、保守，及透过平和以维持精神均衡的超然力量；老子认为水是“万物之至柔”和“寻向低处”的智慧象征，庄子则坚信水是心灵平静和精神澄澈的征象，是保存“无为”的巨力。　　老子激赏失败，表现失败（老子是最早的伪饰家），庄子则嘲笑成功；老子赞扬谦卑者，庄子苛责自大的人；老子宣扬知足之道，庄子让人的精神在肉体之外“形而上学”中徜徉；老子无时不谈“柔”胜“刚”的道理，庄子则很少提到这个主题。

作者简介

林语堂（1895-1976），福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美国哈佛大学文学系学习。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《沦语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写作了《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与他人一起创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。

书籍目录

中国的神仙哲学序论（一）序论（二）序文第一篇 道之德　第一章 论常道　第二章 相对论　第三章 无为而治　第四章 道之心　第五章 天地　第六章 谷神第二篇 道之训　第七章 无私　第八章 水　第九章 自满的危险　第一○章 抱一　第一一章 “无”的用处　第一二章 感官　第一三章 荣辱第三篇 道之体　第一四章 太初之道　第一五章 古之善为士者　第一六章 知常道　第一七章 太上　第一八章 道废　第一九章 知所属　第二○章 天与我　第二一章 道的显现　第二二章 争之无益　第二三章 同于道　第二四章 余食赘行　第二五章 四大法第四篇 力量之源　第二六章 轻与重　第二七章 袭明　第二八章 守其雌　第二九章 戒干涉　第三○章 戒用兵　第三一章 不祥之器　第三二章 道似海　第三三章 自知　第三四章 大道泛滥　第三五章 道之平　第三六章 生命的步骤　第三七章 天下自定　第三八章 堕落　第三九章 全道　第四○章 反的原则第五篇 生活的准则　第四一章 道家的特性　第四二章 强梁者　第四三章 至柔　第四四章 知足　第四五章 清正　第四六章 走马　第四七章 求知　第四八章 以无为取天下　第四九章 民心　第五○章 养生　第五一章 玄德　第五二章 袭常道　第五三章 盗夸　第五四章 身与邦　第五五章 赤子之德　第五六章 无荣辱第六篇 政治论　第五七章 治术　第五八章 政闷　第五九章 如啬　第六○章 治大国　第六一章 大国和小国　第六二章 善人之宝　第六三章 难易　第六四章 终始　第六五章 大顺　第六六章 百谷王　第六七章 三宝　第六八章 不争之德　第六九章 掩饰　第七○章 不我知　第七一章 病　第七二章 论罚（一）　第七三章 论罚（二）　第七四章 论罚（三）　第七五章 论罚（四）第七篇 箴言　第七六章 强弱　第七七章 张弓　第七八章 莫柔于水　第七九章 平治　第八○章 理想国　第八一章 天之道想象的孔老会谈

章节摘录

　　第一章　论常道　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　语译：可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，便不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为的是观察天地间事物纷纭的迹象。他们的名字，一个叫做无，一个叫做有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。　　一、道不可名，不可言，不可谈　　泰清问无穷说：“你懂得道吗？”　　无穷说：“不知道。”　　又问无为，无为说：“我知道。”　　泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗？”　　无为回答说：“有。”　　泰清又问：“是什么？”　　无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生，可以分散为死。”　　泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢？”　　无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。”　　于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知。那么究竟谁才懂得不知的知呢？”　　无始回答说：“道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？　　道是不应当有名称的。”　　继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，邀游太虚的境地。”（庄子·外篇》第二二章《知北游》）　　有关道不可名的观念，请参看二五章。　　二、区别　　古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是最好的情况，增加一分就破坏它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。　　但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，道一亏损，私爱就随之大兴起来。（《庄子·内篇》第二章《齐物论》）　　三、万物皆一：意识和精神之眼　　鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫做王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。　　于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的人呢？”　　孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！”　　常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界的呢？”　　孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变。……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。”　　常季又问：“这怎么说？”　　孔子回答道：“若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到最高的和谐境界。　　“他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土～般，对他而言，毫不重要。”（《庄子·内篇》第五章《德充符》）。　　他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴；不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫做真人。生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此，对那独立超绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方，如果这样，倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此，与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道。　　大地给我形体，使我生时劳苦，老时清闲，死后安息。因此，若是以为生是好的，当然认为死也是好的啊！（《庄子·内篇》第六章《大宗师》）　　四、众妙之门　　大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。　　有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫做“天门”。　　天门便是“无有”，而万物就是从“无有”产生出来的。（《庄子·杂篇》第二三章《庚桑楚》）　　第二章　相对论　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和。前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　语译：天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，“有无”是相待而生的：没有“难”就没有“易”，“难易”是相待而成的；没有“长”就没有“短”，“长短”是相待而显的；没有“高”就没有“下”，“高下”是相待而倾倚的；没有“音”就没有“声”，“音声”是相待而产生和谐的；没有“前”就没有“后”，“前后”是相待而形成顺序的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教侮。任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为己有：培育万事，不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会泯没。　　关于相对论，循环论、及宇宙变化的原则，请参看四。章老庄哲学的基本思想与实际的学说，老子所有的反面论都起源于此。　　一、相对论：万物均归为一　　言语和起风时发出的声音不同。风吹是自然无心的声音，而说话，必定先有了意念才能发言。言语有了偏见，听者也就无法断定孰是孰非。无法断定是非，说了等于没说，那么那些言论究竟是“话”呢？还是“不是句话”？就好像初生小鸟的叫声一样，到底它们是有分别呢？还是没有分别？　　道，因为有所蒙蔽，才有真假的区别；言语，因为有所蒙蔽，所以才有是非的争辩。道本没有真假，所以无所不在；言语本没有是非的分别，所以能无所不言。道之所以蒙蔽，是因为有了偏见；言之所以蒙蔽，是因为好慕浮辩之词，不知“至理之言’，所致。　　所以儒墨争辩，不外在使对方为难；对方以为“非”，我就以为“是”；对方以为“是”，我就以为“非”。如果要纠正二家的是非之辩，只有使他们明白大道，大道既无分别，他们也自无是非的争论了。　　世间一切的事物都是相对的，所以彼此才有分别。看别人都觉得“非”，看自己便认为“是”，因为只去考察对方的是非，反而忽略了自己的缺点：如果能常反省自身，一切也就明白了。　　只看到别人的“非”没有看见自己的“非”，所以总以为自己“是”，别人“非”，这种自己是，别人非的观念乃是对立的。所以是非之论随生随灭，变化无定。有人说：“某人可。”随即有人说：“某事不可。”有人说：“这个非。”就有人说：“那个是。”只有圣人能超脱是非之论，而明了自然的大道，并且深知“是非”是相应相生，“彼此”是相对却又没有分别的。　　“此”就是“彼”，“彼”就是“此”。彼此都以对方为“非”，自己为“是”，所以彼此各有一“是”，各有一“非”。那么“彼”、“此”的区别究竟存不存在呢？　　如果能体会“彼此”是相应又虚幻的，便已得到道的关键。　　明白大道，就可以了解一切是非的言论，皆属虚幻，这就好像环子中间的空洞一般，是非由此循环不已，变化无穷。因此，要停止是非之争，人我之见，莫若明白大道。

媒体关注与评论

　　若想了解中国的思想，多少知道一些老庄时代，中国学术发展的背景和杂学的兴起是非常有益的。但是，由于很少人将中国的思想介绍给西方，因此我认为“详释老子”这桩有意义的工作，借庄子的说明，比经由近代作家之手，更易受到人们的重视。　　——林语堂

编辑推荐

　　一位中国古代道家学派的创始人，一部穿越五千年历史的惊世巨作，五千言《道德经》诠释从世俗走向超脱的人生哲学，国学大师林语堂跨越文化的现代解读，传承道法自然，呈现世间百态，为你带来老子的帮助。　　看过《道德经》的人，第一个反应，便是大笑；接着就开始自嘲似地笑；最后才大悟到这才是目前最需要的教训。　　尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的唯一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。　　喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的人更能吸引人。代表这两种典型的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者——老聃。　　若想了解中国的思想，多少知道一些老庄时代，中国学术发展的背景和杂学的兴起是非常有益的。但是，由于很少人将中国的思想介绍给西方，因此我认为“详释老子”这桩有意义的工作，借庄子的说明，比经由近代作家之手，更易受到人们的重视。　　——林语堂

用户评论 (总计45条)

•   喜欢林语堂的书，这本也不例外。将老子跟庄子的故事一起娓娓道来，看的很舒服！
•   林先生这本书最棒的地方在于，用《庄子》解读《老子》。不愧是学贯中西的国学大师。很好。不过，看书的人，要有相当的学养才读的懂。不是什么阿猫阿狗都可以跟林先生“共鸣”的。
•   无论是书的质量还是书的内容，都很棒；无论是老子的思想还是林语堂解说，都值得一看！
•   林语堂谈老子，着实值得学习。
•   基本上是林语堂对老子的翻译，还算不错。
•   都说孔子学说影响了五千年中华文化，其实老子的以柔克刚、无为、趋于下位都与中国人的性格相合。
•   老庄的智慧，很喜欢。也很喜欢林语堂的独到见解。值得看。
•   林语堂先生的，不用说了
•   一直都很好奇大文学家都是什么样的人，看这类书也许最能找到他们的思想所在。
•   质量不错，送货速度快！本书值得看！本人专门认真拜读本书，对于林老的见解，非常佩服，果然是国学大师，治学严谨，解释精辟！
•   喜欢道家的文化
•   圣人处无为之事，行不言之教。无为，无不为。圣人无为，故无败。
•   给别人买的 书很不错 每个章节都很清晰。只是有一些不是很明显的引用要有很深的文学功底才能看懂。
•   买过两本，不错。
•   经典的大师作品，语言简单平时，通俗易懂，值得反复阅读！
•   书还没看完，不过大师的作品还是蛮经典的。
•   看着不错。可还没有看完呢。。。
•   非常好的一本书,值得阅读的经典.
•   分析的非常透彻经典
•   多了不说 自己去看
•   内容很好 印刷也不错 较通俗
•   看了部分，给我清晰地头脑。
•   感谢当当这么快就送货了,书真不错.
•   “功成明遂身退”是老子论成功智慧的又一个亮点。《老子》说：“功成身退，天之道也。”这是说，功业既成，引身退去，应当是合乎自然规律的。你看，这自然中就是这样的，花开了，结了果，成功了，也就退了。老子对人生的观察是智者的深邃，这在于他看到人生深层中的人性内核。人莫不爱财慕富，贪恋权势，但是放眼历史上，名利谁能守护住？历史给人们许多启示。无锡太湖有一处著名的风景区，叫蠡湖，有一个有名的蠡园，据说当年范蠡帮助勾践灭了吴国后，就带着西施坐小船从这里向太湖漂流而去。他“功成身退”了。人们熟知李斯的故事。他贵为秦相时，“持而盈”、“揣而锐”，但他最后以悲剧告终。在临刑之时，对其子说：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”他临死时的醒悟，渴望重新返朴归真，过平民生活，但已不可能了。中外历史上不知有多少人曾经也有类似的后悔、忏悔。《老子》此章当为警醒世人的“解药”。应该说，“功成身退”表现出一种对于历史的前瞻性，以及对于自己生存环境的清醒的、睿智的把握与预测。历史上范蠡则是一位功成身退的正面的典型人物，还有那个张良，他在辅助刘邦成功以后，智慧地功成身退，出走了。历史上作为不能功成身退的反面典型人物，大约韩信就是最著名的一个了。当然“功成身退”并不一定要引身而去，比如要到深山老林里去，比如雇一条船在太湖里漂啊漂，隐匿形迹。不是的，如果这样拘泥，这就是不能圆满解读这种智慧了。其实还有一种“功成身退”，即是有了大功劳也不居功自傲，不摆老资格，不吃老本，不自我膨胀。这也是“功成身退”，你不张扬，更不嚣张、不飞扬跋扈，不作“老子天下第一”，人家当然尊重你，还记着你昔日的功劳。“功成身退”的现象不仅中国有，其他国家也有。比如美国汽车大王亨利福特，“功成身退”也是他的人生成功智慧上的一“环”。在40岁时，他成功地推行薄利多销的经营策略，创造了福特公司日产汽车七千辆的辉煌。但福特在中年以后就退隐了。他在故乡营造了一个住所，在那里和家人一起过着清闲的日子。他在这安静、惬意的农庄度过了32年安静、舒服的日子，一直活到83岁才去世。这位当时在美国数一数二的巨富，家庭生活却令人难以相信的俭朴，据说只用5个仆人和半个洗衣工人。但他曾以700万美元捐助一所医院，又降低货价、提高工人工资、红利、收容伤残，福特公司收留的残疾工人近万名。这也是一种功成身退，也是一种人生的成功！
•   林语堂的智慧，老子的智慧。
•   老子的智慧有N多注解，不同的人解释水平不一样，多看几个版本，才能综合理解
•   喜欢老子的无为而为的态度
•   老子的世界如果不是在上古就是在未来。像是一抹幽香，轻轻地存在在这个世界，却飘渺而没有痕迹。
•   以大师级的身份来诠释《道德经》的，历史上为数不多，林语堂以很轻松活泼的笔触，勾勒了《道德经》的灵魂，就不仅仅是权威了~
•   喜欢古典文学作品 林语堂的书写的很好 给了我很大的帮助
•   解读得很清楚透彻，还外加作者自己的一些理解。对老庄哲学有兴趣的读者可以读读。
•   有助于对道德经的理解
•   还没看完~但是很喜欢 封皮的感觉就是我一直喜欢的那种
•   需要静心来读的书
•   这是需要慢慢品读的书，我还没来得及细看。捧在手里的感觉很好。
•   有点难读懂，需要静下心来，认真慢慢读。很不错。
•   还凑合吧，可以看一看
•   还行吧，有个别错别字，总的来说还好
•   还没看，至少感觉还挺好
•   道德经一直都是我的最爱，但是林语堂的这本文集我本人不很喜欢。也许是看过了奥修的以后就觉得林语堂的档次还是比较有差距的。建议大家看奥修的老子的书。我想，奥修是真正懂老子的人。林语堂貌似懂，其实还有很大差距。但是，林语堂其他的很多书还是很好的。
•   书的大致内容是 老子的道德经，每篇章都有现代文 翻译，然后就是作者的一些心得。话说我道德经已经误买了三本，却一本都看不下。还有一本是纯英文版的
•   朋友觉得还不错啦
•   纸张不好貌似DB
•   这是什么作者啊，弄个责任编辑写林先生的文章，也不写摘录的书籍，写于什么时候的，就是觉得上当了
•   林语堂的东西当然很好，但是这本书的纸质和印刷都过差，与DB相差无几。
  相较之下同时买的几本三联的书真是无可挑剔。
  还有鄙人见识浅薄，这本书是林语堂英文作品还是中文作品？
  若是英文作品，为何书上连个译者都没有
  望知者奉告