禅说庄子（一）

出版时间：2008-3  出版社：南方日报出版社  作者：冯学成  页数：全四册  
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内容概要

禅说庄子（一）
《庄子》里的寓言很多，议论也很多，但是全面系统地来谈“天地人心”，来谈大道的，首先就是《齐物论》。它不仅仅是《庄子》三十三篇的核心，甚至可以说是解开整个道家思想的钥匙。
禅说庄子（二）
　不论是庄子、道家还是禅宗，都强调弃圣绝知，或者是不立文字。这应该是他们所共有的大原则。如果我们不弃对，不绝知，就会陷入“以有涯随无涯”的尴尬境地。只有弃圣绝知，我们才能够从这种尴尬中转过身、回过头来。
　　事实上，如果你真正转过身、回过头来了，你就能体会到这里面存在的另一种妙趣了。
禅说庄子（三）
《大宗师》一开篇就给我们提出了一个极高明的境界：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”我们处事立身，关键是在认识到“天之所为”的情况下，如何去尽我们的“人之所为”。所谓的尽人事而听天命，就是这个意思。如果我们能做到、能做好，那就是天人合一的境界！
　　全书围绕“大道是怎样炼成的”这一《大宗师》的核心主题，阐释了道家哲学的精髓，并为读者开启了入道与修道的门径。作者自在出入于佛道之间，以禅宗公案参解庄子寓言，别开生面，深得道家与禅宗三昧。
禅说庄子（四）
《知北游》是《庄子》中一篇很特别的文章。它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界和韵味，不禁使人潜移默化于其中，当然这也得是对有心于道的人而言。
　　《知北游》中的这些寓言，可以看作是唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三眛的人才能心领神会。

作者简介

冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河或匕省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书?”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作十余部。

书籍目录

禅说庄子（一）
引言：《齐物论》是解庄的钥匙
《齐物论》：演奏大道的天籁之音
第一讲　从人籁到天籁
　虎行似病，鹰立似睡
　进入无我的境界
　老天的音乐与大地的呼吸
　庄子对大自然的观察
　我们都是大道演奏的乐器
　是谁主宰了这一切
第二讲　庄子描绘的世间诸相
　在人与人的关系中取舍
　庄子就像个心理学家
　最高的斗争艺术
　在生命的倒计时状态中
　越是聪明烦恼越多
　尝尝无中生有的味道
　不可说，不可说
　直接拿我们的身体说事
　庄子的劝世文
　人生能有不昧者乎
第三讲　从言语心行看大道显隐
　不许夜行，投明须到
　到底明白不明白
　语言好比川戏的变脸
　听蛋壳里的小鸡崽说话
　真伪是非的由来
　真理到底存不存在
　逃不出庄子贴的标签
　镜子里的玄机
第四讲　天地一指，万物一马
　一叶落而知天下秋
　庄子与中观
　世间哪里无是非
　庄子的不二法门
　大道的钥匙就在这里
　肉烂了在锅里
　找出你心性的光明来
　庄子的一指禅
第五讲　道如何行之而成
　丈二和尚摸不着头脑
　老僧住持事繁
　说则容易做则难
　你爷爷的爷爷叫什么
　留点烦恼养菩提
　通则不痛，痛则不通
　生物链与生灭法
　恰恰用心时，恰恰无心用
　和光同尘的感觉
　观音菩萨也要学汉语
　养猴子与开公司
　你就只有这么大一个馍馍
　不要妄自加减乘除
第六讲　大道无成亦无毁
　庄子笔下的《创世记》
　吃亏只因有了爱
　荆人失弓与昭氏鼓琴
　古代也有学术明星
　见过于师，方堪传授
　时间中的游戏
　让万物回归于平常
第七讲　天地有无与万化始终
　不可思议的味道
　进入恍兮惚兮的状态里
　抽牵全凭里头人
　用参禅的方式学《庄子》
　儒释道都不离这个
　宇宙占了几个字节
　思维与存在的悖论
　一碗稀饭也万法俱足
　老天爷不说话
　大道演绎的步骤
　常寂光中，法尔如是
第八讲　八德，六合，天府，葆光
　混沌初开的样子
　你一说话就要吃棒了
　切莫刻舟求剑
　分不分，辩不辩
　大道一点通禅心
　触目菩提与翠竹短长
　艮卦与《华严经》
　苏东坡一肚子不合时宜
　真理面前不能多嘴
第九讲　道家对世间法的超越
　尧帝为何心不安
　三问三不知
　老和尚们经常玩这个
　超然于生死之外
第十讲　去生死，忘仁义
　道不可须臾离也
　禅宗里的大机大用
　圣人为什么愚钝
　卷舒自在的现量境界
　为何不知归
　谁知道自己在做梦
　半空飞来一句
　人与人之间的糊涂账
　万物皆是皆不是
　天要下雨，娘要嫁人
　别跟老天爷抢生意
第十一讲　影子对话与庄周梦蝶
　佛说因缘不可思议
　对中国人影响最深的梦
　举手投足都是妙用
编后记
禅说庄子（二）
《人间世》：乱世之中的生命哲学
　第一讲　遭遇人世间的阴暗面
庄子笔下的人间社会
轻用其国的后果
先自度而后度众生
老庄哲学的根本原则
以他人之恶显自己之美
仁义之道的困境
古往今来的这些事
圣人也难过的关口
　第二讲　从祭祀到心斋
端而虚，勉而一
委曲求全的功夫
此斋非彼斋
全篇的重中之重
与人交往，与天交往
这才是心斋的大用
万物顺化于我心
　第三讲　为人处世的大原则
春秋末年的国际关系
好之者不如乐之者
庄子的心理学
古时候的饮冰者
普天之下有两条大戒
哪些原则犯不得
事亲、事君与自事其心
菜市场上的哲学思考
找到安身立命之处
　第四讲　言行与美恶的法度
溢美与溢恶
姑妄言之，姑妄听之
带着竹片上路
庄子笔下的众生相
就像在描述现代的事情
在言和行之间
乃以兽心喻人心
国家太平祥和的标准
美成与恶成
在逆境中得大自在
　第五讲　螳臂当车与养老虎哲学
天下乌鸦一般黑
君子和小人之间的分野
江湖行走的灵丹妙药
不足以为外人道
在历史上玩太极功夫
螳臂当车一何怒
把老虎养得跟猫一样乖
精通养老虎哲学的人
庄子传下的绝招
　第六讲　不材之木是谓神木
散木与散人
中国民间的树崇拜
形散而神不散
你用什么来安享天年
老栎树的保命秘术
以不材而享尽天年
成材带来的祸事
谁愿意成为牺牲品
　第七讲　以无用而得大用
古代的社会保障体系
把坏事变好事
转境是做人的诀窍
宁跟狂人打交道
楚狂接舆的凤兮之叹
如临深渊，如履薄冰
要无用得恰到好处
《养生主》：游刃有余的无上修为
　第一讲　缘督以为经
生命中的决定见
大道的眼中没有善恶
如何行于中道
　第二讲　以无厚入有间
在音乐与舞蹈中宰牛
向无障碍处下刀
怎样练就游刃有余的功夫
学会时空大挪移法
　第三讲　安时而处顺
谋事在人，成事在天
保持豹子那样的敏锐性
观察修行的尺子
薪火相传，无穷无尽
《应帝王》：寓言中的人间智慧
　第一讲　逍逍游于无何有之乡
禅宗公案的先秦版
文明时代的种种弊病
地球是个大面包
饭箩里躺着饿死汉
要看到自己能耐的半径
古人的太空梦
我们头上还有老天爷
道家治天下的方法
大道手中的棋子
无为而无不为
怎样来看待神仙之道
第二讲　无相可相的大道境界
列子遇见了大相师
游戏在一死一生之间
相面大师落荒而逃
像万花筒一样随意变化
衡量道行的一把尺子
第三讲　用心若境，不将不迎
羚羊挂角无踪迹
雁过长空，影入碧潭
七窍开而浑沌死
编后记
禅说庄子（三）
第一讲　天之所为与人之所为
　把人跟天的界限分清楚
　庄子最推崇的境界
　一面是已知，一面是未知
　我们为什么要“养不知”
　谅你虾跳也不出塘
　道家哲学是对生命的礼赞
　你一分钟以后想什么
　庄子点出的人类困境
　画圈圈与跷跷板
第二讲　古之真人的精神境界
　天不生仲尼，万古如长夜
　真人的第一重境界
　从睡觉到吃饭的功夫
　贵人金口不常开
　你的呼吸能达到脚后跟吗
　耆欲深者天机浅
　古之真人的生死观
　乾坤一室须何怨
　老天爷不会听你的指挥
　给古代真人看看相
　圣人也要与时俱进
　从事功上看真人的高深境界
　品尝自受用三昧的滋味
　孤鹤闲云与利乐有情
　与真人打交道的感觉
　你的道气从哪里来
　大道无门任出入
　当生则生，当杀则杀
　君子以厚德载物
　做一个行者最舒服
　知其一，万事毕
第三讲　善生与善死
　命到底是什么东西
　直教人生死相许
　从取舍与起居中谈养生
　不要随便践踏好因缘
　相忘于江湖
　但尽凡情，不求圣解
　只怪老天爷把我生下来
　实践庄子学说的禅师
　藏天下于天下
　转自己归山河国土
　参万化而无穷
　享受一下大道之美
第四讲　得道的人是怎么样的
　大道的情与信
　知之浅矣，不知深矣
　把握自己内心的道
　大道可传而不可受
　怎样走出修行的陷阱
　德山禅师的底牌
　造物主的妈妈是谁
　大家都来看星星
第五讲　入道与修道的门径
　学道最要命的问题
　圣人之才与圣人之道
　真正的师家手眼
　要以活法给予人
　我们的心就是这个样子的
　万花筒中看大干世界
　寒暑到来如何回避
　修行见道的次第
第六讲　在天地这个大冶洪炉中
　造化在我们身上的表演
　道人是如何探病的
　彻法源底的感觉
　请不要干扰造化的运行
　生死就跟睡觉一样
第七讲　方外之士与方内之士
　庄子与《金刚经》
　道人相逢唯一笑
　借孔夫子之口唱戏
　老和尚下辈子到哪儿去
　身体这个臭皮囊
　看蝉是怎样脱壳的　
　修行全凭一点道气
　放不下，担取去
　修道要甘于做小人
第八讲　勘破人生之大梦
　不妨找找梦游的感觉
　把对生之贪恋去掉
　劫火洞燃，大千俱坏
　今日方知我是我
　你是醒着，还是在梦中
第九讲　逍遥于造化之中
　当儒家遇见了道家
　何处是你的容身之处
　意而子的争辩
　高举绝圣弃知的旗帜
　上帝说要有光
　虚云老和尚的对联
第十讲　坐忘与命运
　孔子师徒谈修炼
　公则通，不公则不通
　跟着庄子学打坐
　《庄子》与印度沙门思想
　共春风，物我何差
　好好端详自己的命
禅说庄子（四）
前言
第一讲　智慧先生的问道之旅
　庄子到过北极吗
　智慧先生与聋哑盲先生交流之后
　道不是商品，不可以放在市场上自由买卖
　一说礼义庄子就有气
　回归到婴儿时代，那是不可能的
　养生之道的根本秘诀
　不读书而悟道最舒服
第二讲　效法天地的无为境界
　维摩居士如何演唱般若
　彻法源底，至简至易
　真正的神仙不上这个当
　有些事情认不得真，有些事情又不得不认真
　镜子到底是什么形象
　貌言视听思里面的大功夫
　安心法门与“天和”境界
　路途即家合，家合即路途
　高明的人常将眼神藏起来
　道家对开悟的印可
第三讲　大道体宽。无门无关
　有得是邪，无得是正
　道家修炼的人都想把自己的“阳气”固住
　孔子问道要过斋戒关
　把“昭昭”和“冥冥”的关系搞懂
　庄子也讲“无门关”
　不是神，不是鬼，变个什么
　二十几岁时是智慧最强的时候
　把世间学问变成自己的“妙观察智”
第四讲　超越生死的解脱自在
　色界众生没有男女相
　阿弥陀佛的绿卡还舍不得发
　此心安处是吾乡
　老和尚没雅兴给你谈禅
第五讲　敢问道在何方
　东郭先生向庄子问道
　先秦时已有注水猪肉了吧
　十玄门的无碍境界
　帮你解开人生的真实相
　佛未说之法如大干恒河沙
　彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀
第六讲　问答双泯，隐道乎昆仑
　说得热闹的绝非是道
　狗子有佛性和狗子无佛性
　不知最亲切
　无上菩提你怎么现证
　和老佛爷一个鼻孔出气
　鹅湖禅师御前演道
　怎样去道教里的极乐世界
第七讲　空有双遣而无为无不为
　蚊子叮铁牛无下口处
　《庄子》里的顿悟法门
　楚国的宝剑是这样炼成的
　我们必须要有所放弃
　把你这个能耐贯穿下去
第八讲　造化一体，仁者爱人
　用悖论激发思维
　第六识上的开悟靠不住
　千万不要使自己不懂装懂
　烦恼菩提本不二
　空手才能把锄头
　万物的母体又是什么
第九讲　处物不伤，与大道同化
　古今之人的化与不化
　儒墨相争，大道之裂
　回到自然之中的确就会“欣欣然”
　要找到自己的护法本尊
　一个真正道人的风范

编辑推荐

《禅说庄子》(1)非常有用。

用户评论 (总计5条)

•   原在網上購得前二卷，未能先睹其實，昨日讀畢馮學成《禪說莊子》（一），講《齊物論》，不甚理想。（二）可以暫束高閣矣。 上網搜索，則馮學成先生所著《禪說莊子》已出至（四）。然則就所見，著者於禪於莊，均有不愜之處。後二卷可不必再買。
•   夜深人静的时候看看，能清明头脑，启发智慧。虽然书中某些部分的翻译不尽如人意，但对庄子思想的把握还是比较到位的，有兴趣的可以一读。
•   送货还算及时,书挺好
•   冯居士解的庄子，真的深得庄子！此书应该的看法是细细品味，反复体会，就像冯居士所说，花上一年多的时间，浸在《齐物论》中，才能有收获。如果你是想以禅解庄子，或者以佛看庄子，那么，我强烈推荐此书。此书更多的是引发你的思考。如果你是从中国古文化的角度了解庄子，那么，可以考虑南怀谨的书，他讲的浅显一些。
•   我一开始仔细研读《庄子》是从南怀瑾先生的《庄子諵鏵》入手，皆因比较喜欢并习惯了他老人家的讲述风格，也由此开始迷上了《庄子》。但另一方面，《庄子》本身就浩瀚汪洋、博大恣意，既漫无边际，又不着痕迹，再加上南先生惯有的天马行空，吹侃自如的风格，仅仅一部《庄子諵鏵》上册就让我时断时续地啃了一、两年也没读完。即便如此，《庄子》飘逸奔放的文字，恢弘磅礴的气概，辽阔洒脱的胸怀，以及恬淡空灵的精神世界都深深打动和感染了我，以至于很有些着迷和上瘾。由此，也就更想能深入了解和参究其详，于是乎又找来了这套《禅说庄子》，还有王蒙先生的《庄子的享受》、《庄子的快活》以及中华书局和山西古籍出版社的两本译注本来相互参考和补充。冯学成老居士的这本书仅仅讲解了庄子内七篇中的第二篇《齐物论》。冯先生开宗明义，一开篇就在引言中明确提出《齐物论》是整个《庄子》内篇，外篇以及杂篇的核心，也就是解庄的钥匙，所以“如果不懂《齐物论》的话，那么看《庄子》其他篇目也就没处下手了。”当然，由于冯老先生多年来深厚的佛学修为以及遍历于儒、释、道三家的丰富学识，所以更可以将《庄子》之《齐物论》与各家学说尤以佛家的禅宗互相参详而能深入浅出了。与南先生所不同的是，冯先生没有按照一般的习惯按《庄子》一书既有的章节顺序来通篇讲解，而仅仅抽出内篇中最为紧要的几篇。首当其冲的就是《齐物论》，因为从形而下的万物不齐上升到形而上的...万物齐一可以说是庄子整个思想体系的根基——只有达到这样的升华才能真正超越物质的束缚与自我的封闭，达到物我两忘，心能转物的逍遥自在和解脱（逍遥游），也只有如此才真正懂得如何养生（养生主），然后才能懂得如何做人而生存于这样的人间世……这样的一个逻辑思路可以说同南先生的观点一致。不过，冯先生更鲜明地将《齐物论》单提出来以强调其重要地位，此外，冯先生的讲述风格也自成一体，相对于南先生来说更加朴实和紧凑，书中的章节和脉络比较简明清晰，适合我这样注意力不容易集中或者思维易于发散的读者。但其内容却并没有少多少，毕竟用了整整一部书的篇幅专门讲述了《齐物论》，也同样包罗了古今中外的思想观念，日常生活工作的经历体会，当然少不了佛家的诸多典故公案，还有儒家诸子的语录经典。当然，既然是禅说，那就是以佛家的禅宗为主要的参照来解读《庄子》，从中也可以发现在佛教传入之前，古老的中华文明已经达到了如此高度的抽象思维与形而上的精神境界，乃至其光辉非但没有被后世传入的佛家所湮灭，反而启发了许多高僧大德。另一方面，也正是由于其艰涩深奥的思维论理、庞杂不羁的内容体系，以及无限拔高的精神境界，后世的人们已经越来越难以仅从其语言文字上就能直接领会，反而需要依靠禅宗的观念类比才能比较全面又简明地解读《庄子》，也才有可能进一步透过文字的表相而深入进去。当然，读者最好还是具有一定的文化常识及文学、历史、哲学各方面的基础知识，这样在阅读中就不会因应接不暇而无从着手，也不会囫囵吞枣而消化不良，更不至于四处碰壁而半途而废。如果说南先生的著述因其内容极其丰盛而会使不少人“虚不受补”的话，冯先生的这本书对大多数中层读者来说还是比较平和中正的精神补益吧。 阅读更多 ›