表现性的符号形式

出版时间:2008-4  出版社:谢冬冰 学林出版社 (2008-04出版)  作者:谢冬冰  页数:254  
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内容概要

  恩斯特·卡西尔和苏珊·朗格的文化符号学有其独具个性的理论体系,在西方学界他们被称为“卡西尔—朗格学派”。这一学派在上个世纪的50年代在美国和欧洲的影响达到了巅峰。80年代初他们的思想被介绍到中国,并引起了中国学界的广泛关注。但是,从美学角度对卡西尔思想进行研究的除了零星的几篇论文以外,没有一本论著。所以,从研究现状看,中国学界对“卡西尔—朗格学派”的研究,尤其是卡西尔美学思想的研究是薄弱的。

作者简介

谢冬冰,男,1969年5月生,江苏徐州人。现为江苏广播电视大学、江苏城市职业学院传媒艺术系副教授、系总支副书记、系副主任。1993年本科毕业于徐州师范学院中文系,同年考入徐州师范大学攻读文艺学专业研究生,1996年毕业后留本校中文系文艺学教研室任教,1999年秋考入南京大学中文系文艺学专业攻读博士学位,师从周宪教授,2002年博士毕业后进入南京师范大学文学院博士后工作站工作2年,2004年夏调入江苏广播电视大学工作至今。

书籍目录

绪论一、“语言学转向”背景下的文化符号学二、符号:内感外化之桥三、研究思路和研究现状第一章  艺术——文化圆周中的一个扇面一、“先验图型”和“符号形式”二、卡西尔一朗格符号论美学的整体观三、“符号”还是“象征”?第二章  表现的起源——诗性的语言与神话一、语言生成于心灵的直觉1.名称产生于直觉的聚合2.“神圣化命名”——语词表现力的源泉3.隐喻思维——语言的艺术品性二、神话和艺术1.神话符号中的艺术品性2.作为象征形式的神话和艺术三、《国家的神话》:一种政治的去魅第三章  艺术的表现形式一、卡西尔的形式论二、艺术形式的构型三、艺术形式的功能四、“感性—理性”结构五、克罗齐、卡西尔表现观的比较1.两种功能的“直觉”2.表现与艺术第四章  苏珊朗格的表现论一、苏珊朗格符号论的来源二、艺术抽象与科学抽象三、苏珊朗格的表现观1.艺术幻像2.艺术的表现性四、苏珊朗格的直觉观五、苏珊朗格的艺术形式论六、艺术作为一种生命形式第五章  艺术中的情感投射一、概念性的情感二、艺术中的情感投射第六章  表象、意象和幻像第七章  艺术幻像的基本分类一、虚幻空间的意蕴二、虚幻空间的表现形式1.绘画艺术的虚幻空间——虚幻景致2.雕塑艺术的虚幻空间——能动体积3.建筑艺术的虚幻空间——种族领域三、音乐符号——一种时间幻像1.虚幻的时间意象2.音乐符号中的完形3.听觉符号四、舞蹈艺术的基本幻像——虚幻的力五、文学艺术——生活经验的幻像1.诗歌符号2.叙事文学——虚幻的记忆3.散文体小说符号六、戏剧、电影的基本幻像结语主要参考文献后记

章节摘录

第一章 艺术——文化圆周中的一个扇面一、“先验图型”和“符号形式”康德将其哲学的重要意义比喻为“哥白尼式的革命”,以凸显他的哲学思想在整个哲学发展史上的划时代的意义。这主要可以从两个方面来理解。一方面,康德之前,在哲学领域中盛行着唯理主义和经验主义两套学说。前者追求认识的普遍必然的真理性,认为一切真理、一切知识的来源和标准,都应归结于所谓先天理智中潜在的天赋观念和自明原则,这种思想的源头可以追溯互柏拉图的“先验的理式”;后者则反对“天赋观念”,认为一切知识都起源于感觉,如洛明确宣言的:心灵是一块白板,上面没有任何记号,没有任何观念。我们的全部知识都是建立在经验上面的,知识归根结底都是起源于经验的。由于双方都各自片面强调认识中的一个方面,而完全排斥另一个方面,因此理论上有着明显的漏洞。康德企图以自己的“批判哲学”将这两个方面综合起来,以使人类的哲学认识有一个革命性的突破。康德哲学主张“真实的世界”,即我们能够有意义的谈论的,经验上实在的世界,其本质是我们自己的直观能力和悟性的构成物。之所以强调是“我们自己的”,是因为以往的哲学,无论是唯物论还是经验论,在追求真理、追求真实的过程中,人总是被动的、消极的。而在批判哲学中,对实在的认识,已不再是将超验意识的世界特性反映在我们的意识之中,相反,是我们的意识主动地构成世界。康德哲学第一次全面地提出主体性的问题,只有到他那里,有关这个宇宙的准确的而又不依赖于经验的陈述,才成为可以理解的。也只有到他那里,哲学的主题才从对知识真实的追求,转而为对人类认识的诸形式,即对感性、知性和理性的功能的判断与限定。从被动的符合转而成为主动的构造,这就是康德所谓的“哥白尼式的革命”。事实上,康德所引起的哲学研究的转向确实如同哥白尼用“日心悦”向亚里士多德一托勒密的地心说发动的攻击。

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《表现性的符号形式:"卡西尔-朗格美学"的一种解读》由学林出版社出版。

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用户评论 (总计1条)

 
 

  •   还好 可是还是看看朗格的《情感与形式》最好,朗格的《艺术问题》也好 !
 

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