传统中国的社会文化研究

出版时间：2008-8  出版社：上海社会科学院出版社  作者：钱杭 编  页数：335  
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前言

上海社会科学院创建于1958年。半个世纪以来，全院科研人员为繁荣哲学社会科学理论，为使学术研究更好地服务于社会主义伟大事业，付出了艰辛的劳动，取得了丰硕的成果，经受了历史的检验，赢得了良好的学术声誉。特别是进入21世纪以后，我们审时度势，明确定位，提出把上海社会科学院建设成为“国内一流、国际知名的社会主义新智库”的目标，以此为导向，切实推进重点学科和特色学科建设，使上海社会科学院的科研工作和科研水平获得了进一步的提升。社科院50年的学科建设与发展取得了辉煌的成就作为哲学社会科学的专业研究机构，上海社会科学院成立伊始就以扎实深入的学术研究为各项工作的重心。我院的科研人员广泛开展社会调查，积极投入对社会主义现实问题的理论探讨。1959年4月，经著名经济学家孙冶方倡议，在上海召开了以商品生产和价值规律作用为主题的全国第一次经济理论讨论会。为此，经济所成立了三个调查组，兵分三路同时开展社会调查，写出了11万字的6个调查报告。这些研究成果密切联系社会实际，记载了有关价值规律作用的许多生动资料，引起学术界的重视。1961年，姚耐、雍文远等主编的《政治经济学教材(社会主义部分)》出版，它是我国在“文化大革命”前公开出版的第一本社会主义政治经济学著作，发行量达20多万册。在文献资料的搜集整理方面，我院的科研人员也做了大量工作。1958年9月，由经济研究所科研人员编撰的《南洋兄弟烟草公司史料》、《恒丰纱厂的发生发展与改造》由上海人民出版社出版。同年10月，《大隆机器厂的发生发展与改造》、《上海解放前后物价资料汇编》由上海人民出版社出版。《光明日报》、《学术月刊》、《新闻日报》及国外学术刊物对此作出了积极的评价。

内容概要

上海社会科学院传统中国研究中心成立3年以来，至今已举办了两届国际规模的大型学术讨论会，两届本市规模的小型学术讨论会，编辑出版了四辑、总字数达2924万字的《传统中国研究集刊》，在“传统中国研究”方面所获成果相当丰厚。一个以上海社会科学院为核心、联合全市各重要学术单位、辐射全国乃至全球华语学术界的传统中国研究平台已大体构筑起来。 根据上海社会科学院50周年院庆对各重点学科的要求，本书在《传统中国研究集刊》的基础上，通过“传统中国的象征世界”、“传统中国的生活形态”、“传统中国的文献编撰”、“传统中国的外部环境”等四大领域24个分题，展现出“传统中国的社会与文化”这一重点学科的逻辑框架。

作者简介

钱杭,教授，1953年8月出生于浙江省杭州市，1988年获华东师范大学历史学博士学位。主要从事中国宗族制度发展史研究。对中国宗族制度发展史有长期的研究，曾参加、设计和主持多种社会人类学研究项目。现任上海上海师范大学历史系教授，中国社会史学会常务理事，上海谱牒学研究会副会长，获奖情况：《中国古代世系学研究》2002年获上海市第六届哲学社会科学优秀成果论文二等奖。《中国历史上的排行制与实名敬避问题》2004获上海市第六届哲学社会科学优秀成果论文二等奖。《周代宗法制度史研究》1992年获社科院青年优秀科研成果奖。《中国宗族制度新探》1994获社科院科研成果优秀著作奖。《关于祖先祭祀中的祭祀权问题：中、日、韩比较研究》1998获社科院科研成果优秀论文二等奖。

书籍目录

序言“传统中国研究”的展开途径：社会、历史、文献第一章  传统中国的象征世界  第一节  民间宗教    一  民间宗教的早期形式    二  弥勒信仰与摩尼教的关系  第二节  想像与信仰    一  美女与野兽    二  江南民间祠祀  第三节  佛教戒律与道教神灵    一  佛教戒律学在中国的早期发展    二  道教神灵系统第二章  传统中国的生活形态  第一节  称谓与识字    一  商周称谓制度    二  秦汉的识字教材  第二节  饮食与用具    一  隋唐五代江淮地区的饮食风俗    二  敦煌文书什物历中的牙盘  第三节  家庭家族    一  洞庭席氏：同族、同乡与姻亲关系    二  徽州宗族：作为村规民约的族规家法第三章  传统中国的文献编撰  第一节  史学    一  《通典》的编撰与版本    二  碑刻    三  日记    四  书札    五  地方文献  第二节  经学    一  简帛释读与传世文本修订    二  郑校《三礼》取舍异文的基本原则  第三节  思想精髓    一  司马迁：把过程归还历史书写    二  黄宗羲与《明夷待访录》第四章  传统中国的外部环境  第一节  《穆天子传》所见东西交通路线    一  西征所示东西交通路线    二  往返所见部落或部族    三  西征历程  第二节  汉语外来词的词源    一  关于佛教汉语研究和词典编纂    二  古汉语外来词举例    三  汉语外来词的语源范围  第三节  明末以来西方传教士眼中的中国蓄妾恶俗    一  耶稣会士暖昧的反蓄妾宣传    二  新教传教士由力倡废妾而呼吁男女平等    三  废妾与男女平等争论的演变主编后记

章节摘录

2．教派租帅张陵，字辅汉，道教称张道陵，东汉沛国丰县(今江苏丰县)人。据说他于汉安元年(142)在蜀郡深山(有说鹤鸣山，有说渠亭山)修道时，得太上老君降授“正一盟威之教”，受封为“天师”。然后他开始在民众中发展组织。《真灵位业图》称他为“正一真人三天法师”。他的孙子张鲁在他传教的基础上，率五斗米道割据汉中近30年。他的后代奉他为“祖天师”，并以世袭天师的名义落脚龙虎山，唐末以后形成新的道教派别“正一宗”。他与葛玄、许逊、邱处机(或萨守坚)被合称为“四大天师”。葛玄，字孝先，孙吴丹阳句容(今江苏句容)人。出身官宦世家，曾从左慈学炼丹术。到晋末，其五代从孙葛巢甫造了一大批灵宝经，都假托是葛玄所得。综合各书所记，大致是说太极真人徐来勒等四真人(或加张道陵为五真人)，汉末降于会稽上虞山(或说天台山)，将灵宝经授予葛玄；后来葛玄又于天台山将灵宝经传弟子郑思远等。《真灵位业图》太极境有“太极左仙公葛玄”，而在第六级仙境，即中茅君主持的定策境，又有葛玄，与左慈、郑思远(即郑隐)等同列于“地仙散位”。宋代合皂山灵宝宗推崇他为第一代“祖师”。魏华存，曹魏任城樊县(今山东兖州西南)人。出身官宦世家，喜欢神仙方术，主修黄庭经法，曾任天师道祭酒。后来东晋方士杨羲以黄庭经内省身神的方法为基础，创造上清经法，宣称他的上清经是魏华存分别得自王屋山洞天的清虚真人王褒和东方海上的扶桑碧阿阳谷神王景林真人降授的。据上清系经籍说，魏华存的上清经和黄庭经都是太康九年(288)得自众仙真降授；她已在仙界受封为“紫虚元君领上真司命南岳夫人”。宋代茅山上清宗推崇她为“第一代太师”。许逊(239-374)，字敬之。传说为东晋道士。正史不见记载，道书所载，多不一致。或说是南昌人，或说是汝南人，或说是高阳人。据说曾举孝廉，出任旌阳(今湖北枝江附近)令，因八王之乱弃官，后得道成仙。他的传道之师，或说是吴猛，或说是兰公，或说吴猛、许逊皆得道于谌母。所传为“孝道之法”，以南昌西山为活动中心。据说最后“合家飞升，鸡犬悉去”。其故宅成为游帷观。

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《传统中国的社会文化研究》由上海社科院出版社出版。