西洋政治思想史·中世纪篇

出版时间：2008-8  出版社：吉林出版集团有限责任公司  作者：陈思贤  页数：219  
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前言

西洋政治思想史系列的这些文字是我近二十年来在台湾大学政治系授课之余所写成。它的来源是这样的：每《西洋政治思想史》的每一章原本多半是在期刊发表过的单篇论文，我后来依照时间及主题约略将他们分册集结成书。所以这个西洋政治思想史系列依名称看像是教科书，其实并不是，而是分册的研究论文集。在台湾地区，我有些偷懒的学生径行把它们当基础学习及考试用的教科书，但我告诉他们，还是应该先读一般的教科书后，再来看这个系列较合适。然而总之，因为此系列已涵盖西洋历史大部分时段，就可以看成是我对西洋（欧洲）政治思想长期性、整体发展所做的省思吧。我在写作时的确是有一些方法论上的立场与考虑，这在古典世界篇中的绪论已有交代。我强调在历史脉络中研究思想，也着重思想内部的接续与思想之间的交流会通。在这两个原则下，我来重述、评论欧洲思想史。这个系列其实范围并不全面，因为关于近代与现代部分，只有处理英国，理由很简单：因为是论文集；我多半研究英国，所以集结后虽然用了西洋政治思想史大旗子，可是内容还是英国。

内容概要

　　暗夜与烛火。这是传统上对欧洲中世纪与基督教关系的看法，而《西洋政治思想史》对此重新诠释。与一般的认知相反，基督教之统领欧洲、塑造其历史绝非止于中世纪；事实上，近代欧洲的成形受其影响极大，宗教改革即是一例。当我们认为占老的修道院、经文弥撒、葛利果圣歌，甚至驱邪、赎罪券与焚烧异端代表了中世纪基督教予欧洲的遗产或烙痕，我们也不要忘记在那些征战频仍的烽火岁月，十字与救赎慰藉大百姓的乡愁，而教会内部的无数争辩隐隐地点燃日耳曼人政治生活中的理性火光。《西洋政治思想史》乃关于欧洲日耳曼人政治思想萌发之记录：他们曾继承古典精神，但也确为现代之普世民主思想奠基。然而这一段历史常被忽略，因它无占典人文主义之绚烂，亦难比现代启蒙理性之耀眼；它是一段被遗忘的英雄史诗，是中世纪日耳曼人对欧洲政治思想的独特贡献——在我们误以为的“黑暗时代”里借信仰之烛火慢慢地透露出理性之光。

作者简介

　　陈思贤，1959年生于台北县板桥。政治学家，师从剑桥史家“三剑客”之一的波考克。台湾人学毕业，美国约翰霍普金斯大学政治学博士，现任台湾大学政治系教授，教授两方政治思想史及当代政治哲学。

书籍目录

自序绪论  人为与天制第一章  中世纪宪政主义与宗教议会运动　第一节  宗教议会运动理论溯源　第二节  中世纪宪政主义精神溯源　第三节  古典典范的桥接枢纽　第四节  日耳曼欧洲的特殊历史传统第二章  “君王似神祗，庶民如撒旦”　第一节  前言　第二节  信仰vs.知识——对基督教教义的重新认识　第三节  信仰vs.教士——对教会体系的攻击　第四节  激进运动的兴起与社会改革　第五节  路德的政治神学　第六节  结语第三章  基督教新秩序　第一节  秩序与失序_一人类世界与自然法　第二节  加尔文论权力　第三节  中世纪宪政主义的16世纪展现——Body Politic与普遍同意权理论第四章  《神曲》与经世　第一节  佛罗伦萨（Firenze）与《神曲》　第二节  但丁与基督教传统　第三节  但丁与古典传统　第四节  价值与行动、质料与形式　第五节  净化俗世之但丁式解决——诗人但丁与公民但丁第五章  天上的战争与人间的战争　第一节  《失乐园》与17世纪英国政治　第二节  弥尔顿政治思想之质素　第三节  《失乐园》中的王治与共和　第四节  天上的战争与人间天堂的建立附录一  中世纪年表附录二  多元、宽容与道德学习参考书目

章节摘录

近代的研究者纷纷指出，加尔文（JohnCalvin，1509-1564）对西方的影响极为深远，绝不仅在基督教的宗教改革方面而已。所谓的加尔文主义，对于现代生活的信仰、社会结构、经济观，乃至思想文化的发展都有其影响。它的冲击几乎是全面性的，此点也许甚至超乎加尔文原来的期盼。当然这并不意味马丁路德所带来的历史震撼要小的多，绝非如此。但加尔文教派及加尔文主义的流布幅员较广——法国、瑞士、英格兰、苏格兰及低地国等，当然，更不要忘记了坐五月花号飘洋过海的清教徒所居的北美洲；它所引起的冲突、动荡也较多——法国宗教战争、英国宗教纷争（包含清教徒革命？）及在“血腥玛莉”（BloodyMary）迫害下清教徒的出走美洲等；而更不同的是，加尔文主义似乎全面性地参与了现代西方的酝酿与诞生，从宗教、政治到经济、科技，甚至到文化艺术。从历史角度看，我们当然可以把加尔文与加尔文主义区分，因为后者乃是一个庞杂且未必与前者完全一致的运动；加尔文主义，尤其在政治方面，可能几至与前者大相径庭，但加尔文其人却是加尔文主义毫无疑问的源头与催生者，在许多层面上“精神领航”着他的众多追随者，甚至以迄于今。我们要了解现代西方，有必要先了解加尔文的“世界观”。然而加尔文本人却是个谜。他不太谈论自己，我们对他的心路历程缺乏自传性的了解；他的言论中会有不一致矛盾处，但他并不清楚加以解释；他个性冷僻、无法予人亲和感，甚至常给人自负固执之印象；他加诸对手的攻击尖锐而毫不留情，似乎正义之剑乃由他所执持，但他的传记作者却往往披露他不堪的一面。加尔文思想与其人其事之间的扦格我们无从考究；在此所要厘清的，是加尔文分别如何看待基督教与现世生活，及他如何连结两者。前一个主题，对于本文毫无疑问过于庞大，我们将集中焦点于他的“宗教改革”带来了什么样的新视野，以致影响后世。至于加尔文如何看待俗世生活与其中最重要的“政治权威”，则是我们的重心所在；当然，作为一个基督教神学家，此两主题必然在他思想中密切纠结，甚至环环相扣，据以形成一个系统性的“存有之解释”。最后，则有一问题殊堪玩味：所谓“宗教改革”运动的领导者，不论是路德或是加尔文，都遵循圣保罗的“君权神授”观——强烈主张我们面对俗世权威时之态度应是“绝对服从”（passiveo-bedience），因“掌权者乃上帝所使用之人”；然而其后人却持大相径庭的看法，认为“不义”（tyrannical）之君得翦除之，尤其是加尔文的追随者对“反抗暴君”论贡献尤巨，著书立说，不遗余力。何至如此？这无疑是个极有趣亦非常重要的问题，因为近代西方民主思想之发轫受此（“反抗暴君”论）影响不小。我们将分别追述之。第一节秩序与失序——人类世界与自然法对一个基督教徒而言，“上帝统治世界”（theprovidentialgov-ernmentoftheworld）是毫无疑问的。因日夜代移、寒暑交替、万物生长于大地，乃至于人类世界的器用发达、人文化成，都是上帝所意欲与设计规划的。然而人类的存在若是以归趋复返上帝为目标，则了解其“心意”殆为根本。我们如何可知上帝所意欲？加尔文认为上帝之意尽展现于其事功中：从其所“成就”者可看出其“本质”。自然界中遍存着秩序，四时行焉、万物生焉，大自然的运行都遵行着某些原则。所以，“秩序”就是上帝的“本质”与其所“意欲”，“自然”并非“浑沌”，“顺其自然”也并非放任失序，反而是寻求、遵循涵蕴于其中的法则。因此对加尔文而言，“自然法”宜乎是最重要的概念，我们从“自然法”中得知上帝的“规划”与“旨意”。也由于此，加尔文鼓励对自然的观察与科学的研究，因为这是我们了解上帝所造世界的最起码功夫。然而何者是适用人文社会的“自然法”？我们如何可得知其内容？其实，以“自然法”来规范人文世界，早是沿传久远的观念，希腊悲剧时代就已具体成型。加尔文在此处可说是承袭了这个古老的思考模式。但“自然法”概念的最大问题乃是其内涵因人而异；几乎自始以来西方哲学就在争辩此问题，因而一部伦理思想史约可被看成是“自然法”的诠释史。一个企图追溯当时历史脉络、而从16世纪的角度来研究加尔文的学者指出，对加尔文而言，宇宙万有存在之方式是上帝智慧之具体显现，宇宙中的诸奥秘如透过研究当可被吾人理解。例如，任何人从天体、四时运行必可看出“秩序”，所以这个“秩序”成了“自然法”的最大表征。

用户评论 (总计1条)

•   台湾人做学问，往往是走的大众化路线。所以这种“学问”多属于普及本。