《圣经Holy Bible》（中英\NRSV\皮面金边\索引)
出版时间：2008年 出版社：基督教三自爱国运动委员会
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用户评论 (总计53条)
- 下面是几个朋友的回答，作为引子，以引起大家讨论（这几种答案皆没有完全说服我）：
一，宋心宽：听从神，不听从人，是该当的。使徒彼得。
二，程广瑞：王弟兄，您好！这个问题也曾困扰过我。因有很多教外的朋友和主内的弟兄，常常拿（罗马书）十三章1-7节:在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的。用来反对我们与极权政治的对抗。在释经学上有一个原则:字句叫人死，精义叫人活。即不必拘泥于字句表面的意思，而应结合现实，具体灵活地释经。在这段经文里，有一个前提，即掌权者在实施权力时，是否符合 神的律法（普世公认的法律或说宪法）这是政权合法性的基础。如果一个政权由民意产生，有充分的合法性，完全按照 神的律法（宪法）来施政，并且他施政的目的和方式都是把整体國民的利益放在首位，那么，这样的合法政府谁能不服从呢？倘若反抗这样的政府，就是自取其辱，自招刑罚了。
反之，倘若一个政权在施政时不遵守神聖的法律（宪法），自己带头破坏自己制定的法的原则，为私利存心悖逆上天的公义，那么它执政的合法性就会出现危机，当这样的政权施政的目的和方式完全将自己党团的利益置于首位，完全不顾及大多数国民的利益，甚至是牺牲大部分国民的合法权益去满足那一小部分既得利益者的无穷欲望，该政权即为非法政权，对这样违背神聖法律的极权政治的不服从乃是天职！这就是公民有义务和权力反抗极权的原因。因为是专制政府首先违背了神聖的契约，公民的不服从就是必然。中国有句俗话:父慈子孝。接下来还有一句:父不慈，子不孝。即前提决定后果。虽然这样相比不太恰当，或许可以帮助我们理解。
3，唐荆陵：在旧约中，先知经常谴责那些看不见人民苦难和痛苦的人，在先知眼中，那些看不见人民苦难的人，他们的祈祷上帝也看不到。那些听不见人民痛苦呼告的人，他们的祈祷上帝也听不见。
4，王清营（即本人）：顺服现世权柄并不是顺服恶，并不是对苦难视而不见，并不是对不义沉默不语，更不是助恶，行恶。上帝劝世人顺服权柄只是一种策略，目的中为了更好的传上帝的道。因为如果不掌握方法，就会被人间的恶魔消灭，不能更好的传道。基督的一切目的都是为了义，为了真理，为了爱。
如果顺服权柄即是一切听从现世恶的指使，那上帝来到世间又是为什么呢？ - 前段時間對着讀完了和合本、修訂版的福音書。今天看到這裏http://www.douban.com/group/topic/19552475/的爭論，就想跟人討論一下和合本的語言風格到底是“文”是“白”，是“雅”是“俗”。原想跟帖，後來覺得馮譯就是個坑，原帖裏面恐怕也有托，發到了聖經學小組。幾分鐘前反應過來，發成評論最合適。
說和合本誕生在“文言”、“白話”的過渡時期，委婉些講——過分簡單化，往直裏說——對漢語演變的認識停留在中學層次。那個時代所謂的“文言”和“白話”之爭，實質上是在正式書面語中繼續採用擬古風格還是改爲北方方言口語風格的問題，並不是說所有書面語的變化，更不是說所有方言口語除語音以外的變化。這兩種變化幾百上千年前就發生了。再說和合本本來就出版了“文理”（就是文言）和“官話”（後改稱國語，以北方方言爲基礎的通用語）兩種版本。我們平常說和合本，只是在說官話和合本而已，本帖也一樣。
說和合本屬於或不屬於“現代漢語”，或者離它有多遠，則是無意義的問題。語言的演變無法精確定下一個時間點。所謂“現代漢語”，和所謂“古代漢語”的區別，最主要在於是否有歐化語法和近代新詞。紅樓夢絕不是“文言”，但也無法算作是“現代漢語”，就是因爲這兩點。和合本中，無疑有大量的歐化語法存在，這一點上是“現代漢語”；而缺乏最常用的近代詞彙，如科學、哲學、經濟、社會等等，則是由其內容決定的，無法由此否定和合本就不是“現代漢語”。有的詞彙，如以色列“民族”，和合本用“百姓”，則恐怕和譯者是洋人有關，也和民族主義在中國的接受程度有關（後來的華人譯本，一般就用“民族”。）還有的詞彙，如“巡撫”彼拉多，在其他漢譯本中都作“總督”。不能說巡撫就比總督“古”，這倆都是整個清代都存在的省級長官；而是取決於更習慣用哪個詞來翻譯羅馬帝國的最高級地方長官。文理本用“方伯”，这才是真古。最後，“現代漢語”本身也在變化。比如“楊絳有說自己是從原文翻譯嗎？”（見上文鏈接）這種用“有”+動詞的結構來模仿英語完成時的進一步歐化語法，恐怕在八〇後的嘴上，也不是非常普遍的現象。換句話說，我們生下來這二三十年裏，就發生了新的語法變化。如果因爲和合本沒有這種語法，就不“現代”，甚至“古代”，那就搞笑了。
“文言”不等同於“雅語”；“白話”也不等同於“俗言”。所以要說官話和合本某句話是“半文半白的佳句”（仍見上文鏈接），是比較滑稽的。好就是好，和文白無關。
至於洋涇濱、不地道的問題，無論譯外語爲母語（如馮象），還是譯母語爲外語（如和合），都普遍存在；再加之《Bible》的宗教性質，恐怕是無法避免的，除非看成一般文學作品。
基督宗教入華，也會發生“千年譯經運動”嗎？ - 经过人类几千年的折腾，我总想到一个词:历史的终结。圣经传道书说：阳光之下，并无新事。可能真是如此，历史已经终结，人类在意识形态的主流上，不会再有大的变化了。
整个基督教反复强调的，是神的伟大与圣洁，以及人类自由意志的复杂性，如果我们选择偶像与罪恶，上帝也无可奈何。他（姑且称之为他）甚至不要求你的完全圣洁，他知道人类的软弱是做不到的，他只希望你的一生永远朝着目标奔跑，尽你所能地奔跑，那个标杆——就是耶稣。
这一部人类的罪恶史和上帝的拯救史告诉我们人性从未改变，我们要努力改变的一个重要方面，是环境。人类的败坏，是无可奈何的事情，这不是上帝的无能，而是自由的结果。人是不具备道德因素的生物，自由选择的权利让人类可善可恶，所以启示宗教才这么重要。
讲下基督教的三点贡献吧：
一，基督教的律法和契约思想，上帝的十戒是法律精神，圣经是由新约和旧约构成，体现出了契约精神，这些对现代社会的形成至关重要。
二、基督说：凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，每一个子民在上帝面前都是平等的，都要服从上帝，欧洲在世俗君权外，有神权制约，这是欧洲没有出现东方式集权的主因，这也是现代宪政的基础。
三，现代科学的可知论，为什么非洲和亚洲美洲都没有产生现代科学，因为巫术提倡的是不可知论，超自然的神力是人不能理解的，这也导致人类无法以科学方式认识世界。而基督教正相反，上帝创造世界，交给人类，让人类去管理，上帝将两本书交给人类，一是圣经，二是自然之书。这也是为什么现代科学发源于修道院的原因。
圣经为大宪章立下了根基和原则。大宪章的另一个副产品是陪审团制度，它阻止了政府的滥权。没有圣经就没有大宪章，也不会有陪审团制度。法律上另一项源自圣经的重要进展是发生在中古世纪，那就是，法律之前人人平等。纽约大学前历史教授约瑟夫瑞特(Joseph Reither)在他所着之《世界简史》(World History at a Glance)一书中写道：
人类平等论是人类相当新颖的观念。它是中古世纪人们重复谈论的一个话题：「在神面前，人类的灵魂同有相等的价值。」 - 上一次安安静静地读圣经，还是回家时给躺在病床上的外祖母读的。小姨说没必要，现在家里富裕，买了圣经读本的录音给祖母来放，她从不听。
我说没关系，我喜欢读。
出埃及记还没有读完，但是已经喜欢上了朗读的感觉。圣经一书无论何时拿起，总给人这样一种感觉——爱无处不在：当你迷茫时，上帝陪伴着你；当你困苦时，上帝陪伴着你；当你含冤时，上帝陪伴着你；当你犯错时，上帝陪伴着你……无论何时，只要你呼唤，上帝从不放弃你。
什么是爱？陪伴就是爱。你陪着谁，谁又陪着你呢？ - 常听说，圣经是整个西方文明的基石，不仅在宗教，还有哲学，艺术，历史等等方面。我们国人从没宗教信仰的传统，一直无缘得窥圣经全貌，直到我来到了美国。
每个周五，Tampa Bay的信教的华人就会聚在一起homeparty，一块吃家乡菜。饭后一起唱灵歌，然后开读圣经。一张张一页页，无数个周末过去，庞然无铸的大象渐渐显露眼前。
耶和华不让亚当夏娃吃智慧树上的果，并不是不许他们有智慧，原来是想让他们永远留在自己身边，和神在一起。而后偷尝禁果事发，神将他们打发出伊甸园，而后寻到耶稣，是为了接受神的召唤——虽然不再住一起，也能时刻接受神的召唤。按照基督说法，从创世纪是一直到现在，基督教时时刻刻指引人上天堂。
亚当和夏娃的两个儿子，该隐和亚伯。亚伯牧羊，该隐种地。耶和华为何独独看中亚伯？那是因为该隐种地是自食其力，是不需要神的依靠自己生存，而当时的牧羊并不为了自己果腹，那是一心向上帝啊。
其后该隐建立以诺城，那是人类第一座城市。才一门心思开始过完全独立上帝的生活。亚当和夏娃又生赛特，赛特生以挪士，自此过上了歌颂耶和华的生活。 - 我要是看一本书，肯定会找个原因。为何看《圣经》，却实在记不起了，或者本来就没有，就是突然的，想看一看。
从网上下了一本，110万字。原打算这个月看完，也就差不多了。
看几页，不知所云。不知所云，心里慌慌，怎么办？继续还是放弃。继续太难，放弃也太难。于是，找来参考书。木心的《文学回忆录》，有四讲关于《圣经》，从中也可见木心的喜爱了。他说他看《新约》就已经不下百遍。
《圣经》分《旧约》和《新约》，木心的老师说：“读圣经，熟读五记、四福音，就可以了”。所以我只看了五记和四福音。五记来自《旧约》，四福音来自《新约》。
先看《旧约》五记，还是迷迷糊糊。于是又搬来了维基百科。
五记主要内容：
1. 创世纪：上帝如何创造天地和人类万物。
2. 出埃及记：摩西带领犹太人走出埃及。
3. 利未记：讲利未人，负责犹太人的祭祀工作。
4. 民数记：对犹太人的一次人口普查。
5. 申命记：流浪四十年后，摩西对犹太人做了最后的告别。
五记看的很吃力，我对上帝的做法也很怀疑。最后我甚至得出：上帝就是魔鬼。要是被基督徒听见，会不会揍我一顿呢。
我无法概括出五记，很难概括，我不理解上帝。直到看四福音，一切才豁然开朗，我喜欢这个耶稣。看四福音，我能理解耶稣，我被他感动。如果有幸遇见耶稣，我也愿跟着他走，毫无目的，就是跟着，非常欢喜，就是毫无目的，能随这样的人，别无好求，跟着便是福分。但要我跟从五记中的上帝，我还是要考虑一下的。
看五记虽吃力，还是批了不少注。如：
《创世纪》3.16，我批：上帝惩罚人类。给了他们七情六欲，生老病死，折磨他们。
《创世纪》11.7，我批：上帝害怕人们团结，所以变乱他们口音，让他们语言不通。（上帝其实多虑了，人类就算语言相通，也不会团结的。后批，余同）（以下括号内都是后批的）
《出埃及记》4.22，我批：怪不得以色列人这么狂，原来以色列是上帝的长子。
《出埃及记》5.9，我批：人一闲就做“坏事”。现在的人一心赚钱，没工夫闲了。
《出埃及记》6.7，我批：神希望人们崇拜他。（神其实一直希望人崇拜他，钱钟书有一篇短篇小说《上帝的梦》就很好表现了上帝希望被崇拜。我不好意思的猜测，钱老也是看了五记后，得出了这个结论，然后写了《上帝的梦》）
《出埃及记》9.4，我批：上帝区别对待。（上帝的爱，其实是很有选择的爱，对爱的人是真爱，不爱的是真不爱。这和后世说上帝爱所有人还是不一样的。我喜欢这个区别对待的上帝，他有选择，现在的人不会选择）
《出埃及记》9.34，我批：悲剧一是上帝自负，二是法老固执。对比法老对犹太人的残酷，上帝的残酷不亚于法老。（我说上帝是魔鬼，因为他的惩罚很残酷。法老虽然残酷，上帝的惩罚其实更残酷。基督徒看我如此说上帝，会打我一顿）
《出埃及记》11.7，我批：党派之争，罪恶开始。（此篇，上帝区别对待埃及人和以色列人。所以上帝是有选择的爱。并不是爱所有人的）
《出埃及记》11.9，我批：传教。上帝喜欢被人崇拜。可惜都是一些蠢人，上帝喜欢蠢人崇拜他。
《出埃及记》12.12，我批：杀异议人士。上帝是魔鬼。（上帝要把埃及的神毁掉）
《出埃及记》12.27，我批：上帝确实救了以色列人。可惜毁灭了埃及人。（上帝有选择的爱）
《利未记》8.34，我批：第七天赎罪。犯罪是不可避免的，只好用赎罪，来解脱。（所以上帝设置了工作六天，休息一天。休息一天的一天，是叫人赎罪的。现在的中国人，一放假就开心，然后又不知在做什么，稀里糊涂的）
《利未记》11.44，我批：己所欲，施与人。不过施的好。（己所不欲勿施于人，如果不欲的是好东西（比如不欲金钱），干嘛不施于人呢。己所欲，如果欲的是好东西（比如爱心），也可以施于人。我这才是真正懂孔老夫子的话呢）
《利未记》19.20，我批：规定了这么多东西。看来当时世界已经很乱了。（规矩越多，说明这个世界就越乱。所以才要用到规矩）
《利未记》20.13，我批：上帝不喜同性恋.（原文：20:13 人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上）
《利未记》27.34，我批：这就是所谓的救赎？好麻烦。形式太麻烦。这么多形式，怪不得人都不用想其它事了。
《民数记》2.34，我批：上帝这样做，可能是知道人本来就是这么蠢的，上帝除了这样搞崇拜，也是无奈。
《民数记》11.4，我批：人一闲就出事。（人一无聊，就想入非非）
《民数记》14.8，我批：让人有美好愿望，欺骗他们前行。（政治家，一直用的是这手段）
《民数记》20.2，我批：民众就是这样。谁给好处，谁就是神。
《民数记》20.5，我批：民众的觉醒。也是罪恶的开始。欲望的开始，便是罪恶的开始。人欲望不止，上帝一直很忙。
《申命记》21.14，我批：都是对男人来讲。一点都没考虑女人的感受。（当时的很多规定，都是对于男人的，好像完全没有考虑女性的感受。所以当时还是男性社会。现在其实还是）（后来的四福音，耶稣是考虑女性感受的）
《申命记》24.2，我批：比中国古代的三从四德好。（上帝说，妇人被休后，可以改嫁）
《申命记》24.5，我批：福利这么好。现代人来看。（原文：新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理甚么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活）
《申命记》31.29，我批：神最聪明了。可惜愚蠢的民众太多。靠一两个人聪明，还是没用的。
。。。
（注：这些都是看五记时的感想。当时还未看四福音，所以对上帝有点偏见。看过四福音后，对以上很多观点有了新认识。很明显，我喜欢的耶稣，口里念念不忘的还是上帝。所以我后来发现，那个上帝其实是我没有看懂。我看到的耶稣，何尝不是上帝。同根形异。）
因为五记太杂了，里面的很多内容，可以想出很多东西，可以有很多种说法。我搞不清，说不明白，只好把当时的一些批注拿来，算交差了。
来讲四福音。
看到四福音，真是从内心喜欢。耶稣原来是这样的，居然是这样的。完全就被震撼，像一个原本麻木的人，突然间那些沉睡的细胞一下子苏醒过来，花草树木，一切豁然，万物生长。那时的人真有福，现在哪有耶稣了。
耶稣是个文学家，这是木心说的。他用的比喻，说的话，真是让人从内心喜欢。耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”。讲的太老实，太可爱了。《老子》也说：“圣人处无为之事。。。功成而弗居，夫惟弗居，是以不去”。耶稣从不自居，他做了很多事，却从不叫人崇拜他，真是“功成而弗居”，他还警惕人们不要被假上帝、假基督、假先知给骗了，真是讲的太老实了。我真是忍不住就想称赞，怎么能讲的这么老实呢。（可惜后人一直瞎了眼，把假当做真，把真看成假）
耶稣其实是个艺术家。曹雪芹也是艺术家。钱钟书的围城就算不上艺术了，围城是本有趣的书，却不是一本有艺术的书（钱钟书其实是个学者，一个很有学问的学者，但他本人又很有趣，与那些死板的学者又完全不同。世界上学问超过钱钟书的肯定有，但像他这么有学问，又这么有趣的人，恐怕只有他一个。不信你找我看，我一定谢谢你，如果还有这样的人）。蒲松龄也是艺术家。福楼拜，艺术的。庄子，也有点艺术的。莎士比亚，大艺术家。
艺术家能写到你心里去。有些艺术家，是对人用情，很容易受伤的，用情太深了，玩命的用；对天、宇宙、道用情，如老庄，哲学式的用情，就不容易受伤。试想下，要让老子庄子受伤，那得多难哪。但是他们其实是很用情的，换了种方式罢了。如老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。失恋的人骂得出这样的情话吗？老子骂得出，太用情了（现在的恋人估计只会说“你不爱我，你心里没我”，这样的人其实只是对自己动情罢了。老子，是真对天动情了，所以能骂的那样干脆）。以后要是遇到老庄这类人，一定要能判断的出，别傻傻错过了。
耶稣是真正的基督徒，木心说世上只有一个基督徒，那就是耶稣。耶稣是真正信仰上帝的。
耶稣是真的很爱这些人，可是这些人又太愚昧。我一想到这个，就觉得矛盾：蠢人，爱还是不爱。我选择不爱，太蠢了。耶稣的选择是爱了。
耶稣说的最多的话是“不要怕”，民众经常怕这怕那（现在的人还是），他就说不要害怕。最后他要被处死，要被钉上十字架了，人们觉得耶稣就要离开他们了，更加害怕了，真是从头顶害怕到脚底，完全不知怎么办了。反而是耶稣安慰他们“不要怕，不要忧愁”。我只能被震撼。
耶稣说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。只有孩子，才可以进天国的，耶稣其实是个孩子（木心语）。大人们，要赎罪，真心赎，死了，再复活，复活是灵魂的复活，然后可以进天国。
耶稣爱分饼给人吃，一个饼能分给很多人。以后吃饼，也要分着吃，味道，会很不一样的。不信，试试看，要想想耶稣当时分饼的情形，再吃饼，肯定不一样了。所以嘛，为什么耶稣一个饼能分给很多人。你看，我们可都分到了，耶稣离别我们两千多年，我们都还在吃他分的饼呢。
我不好意思的做个设想。去求道。
碰到老子，我说请让我跟随你吧。老子看都不看我，顾自己一个人走了。
碰到庄子，我说请让我跟随你吧。庄子看了我一眼，哈哈大笑，然后顾自己走了。
碰到孔子，我说请让我跟随你吧。孔子笑眯眯的对我说好，中途还插了个笑话，来活跃下气氛。
碰到耶稣，我说请让我跟随你吧。耶稣说，你们都跟我来吧。
我在他们身上都找到了道，他们对我的反应，就是他们传道的过程。理也不理我的老子，其实传给我最多。以后要是碰到不爱理人的人，不要觉得他冷漠。真冷漠和假冷漠，要识别的出。
说到相处。老子最不好相处了；庄子，要看情况，不好相处时真是不好相处。能相处时，妙语连珠，很有趣的；耶稣最好相处了，他是救世主，跟了他，别提有多幸福了，每天听他说话，简直就是享受。
耶稣想救天下人，可惜天下人不理解。原因？愚蠢的人到底是太多了。
邪恶来自哪里？主要来自骄傲，不承认自己是被造物者，而要与造物者并列，这就是罪的源起。
中国人太骄傲了。
- 高中的时候为了写一个哥特式小说去读了圣经，用了一整天的时间将其读完，其实也就是草草的翻阅，旧约的部分几乎没有细看，新约的也是快速翻阅，但还是整理抄录了将近60条信息。印象最深刻的是箴言和诗篇，马太福音和约伯记（约伯记最喜欢一句“求你想念，我的生命不过是一口气”）也很喜欢。但是我看的太快太囫囵吞枣，所以几乎没有什么触动（而且那时候又受佛经的影响太深）书还是向同学借的，他对我说自己的母亲得了乳腺癌，但是自从加入基督教之后病竟然好起来了。那段时间他刚失恋，也在看圣经，没事儿就往墙上一靠说“虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。”我只是看着他浑圆肥胖的身体心想你的身子里一定有太多虚空了。
后来一直想再好好看看圣经，曾选了一门基督教导论的课，本以为能有进一步的了解，谁知老师是个有民科和民哲双属性的信奉东方哲学的人……所以也就还是不认真的去学不认真的去上课。
总结起来，我似乎没有一件事是在认真执行，其实我对于这一切都是一无所知，但是又似乎知道了什么。我却不能知道我“似乎知道”的事情，这真是蹩脚，或许因为我就是个蹩脚的人。
- 11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利中间的地区。 12他进入一个村子，有十个痲疯病人迎面而来，远远地站着， 13高声说：“耶稣，老师啊，可怜我们吧！” 14耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司检查。”他们正去的时候就洁净了。 15其中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀给上帝， 16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。 17耶稣回答说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？ 18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀给上帝吗？” 19于是他对那人说：“起来，走吧，你的信救了你！” （《圣路加福音》17：11-19）
这是一个犹太人用来隔离痲疯病人的村庄：在这里，远离了上帝的圣殿，到处充满污秽，空气中瀰漫的麻风病人溃烂、腐臭的气味；在这裡，没有怜悯与关爱，剩下的是厌恶、抛弃，人与人之间保持着远远的距离；在这里，没有生命的气息，到处充满了死亡的恐惧和悲哀；在这裡，没有救恩，没有盼望，所等待就是永远死亡与魔鬼般的黑暗。
这是一个特殊的地方，这是一个特殊的人群，他们是麻风病人，他们被当作罪人中的罪人，他们被人看之如瘟疫、艾滋病、SARS，视之为洪水猛兽，遇之躲避还嫌来不及。然而我们亲爱的的主耶稣今天来到了他们的中间，祂看到了十个迎面而来，却远远地站着的痲疯病人。面对他们的大声哀告，“耶稣，夫子，怜悯我们！”祂动了仁慈之心，对他们宣告了洁净拯救的福音，“你们去，把身体给祭司检查。” 圣经并没有说耶稣如何医治他们，只是单单地吩咐他们去把身体给祭司察看。这十个痲疯病人正去的时候就洁净了，麻风病居然奇蹟般地好了。
按照摩西律法洁淨的规定，麻疯病人若康复了，他必须带到祭司面前，祭司会到营外彻底地检查他的身体。通常的检查程序就是，祭司就要吩咐人为那求洁淨的人带两只洁淨的活鸟和香柏木、朱红色纱，以及牛膝草来。 祭司要吩咐用瓦器盛清水，把第一只鸟宰杀在上面。 至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色纱，以及牛膝草，一同蘸在那被宰杀的第一只鸟的所流出的血和清水中。 祭司要向那从痲疯病中得洁淨的人身上弹血七次，宣佈他为洁淨，然后把那活鸟在野地里放走。此后在第八天那从痲疯病中得洁淨的人还要带上赎罪祭、燔祭，与素祭的供物到圣殿一同献上。祭司就在耶和华面前为他赎罪。
亲爱的朋友，请思考一下，使这些从痲疯病中得洁淨的人痊癒的是谁呢？是圣殿裡的祭司吗？显然不是，从上面看到，圣殿裡的祭司的工作只是为他们检查，为他们在上帝耶和华面前献上祭物。是他们自己的决定吗？显然也不是，他们诚然可以选择接受医治还是拒绝医治，但是他们没有能力医治自己。那麽，请注目耶稣吧！这位站在痲疯病人前的真正的大祭司，祂有着赎罪的权柄，祂曾代替了他们以自己的身体为祭物在十字架献上。那麽，请注目这只被杀的躺在祭坛上的鸟吧！这就是主耶稣，祂的血要流出来，倒在盛着清水瓦器裡。这些麻风病人就是那另外一只活鸟，它要被蘸在被宰杀的那只鸟的血和清水之中，然后在野地里放走。它被宣佈为洁淨，在天空中得享自由。一只鸟为另外一只鸟的自由付出了生命，一个人为另外一个人的自由付出了生命。上帝的儿子为了你与我的自由在十字架上付出了生命。圣经说，上帝的儿子若使你们自由，你们就真的得自由了。可见上帝的话是信实的，祂说，信道是从听道而来，听道是从基督的话而来。这十个痲疯病人因为单单凭信了耶稣的一句话就转身而去到祭司那裡去，耶稣的话就在他们身上产生了信心，带出了出人意料的果效，缠绕他们身体的绝症麻风病也得到医治痊癒。
这个洁淨的仪式就是圣洗礼，在洗礼中，罪和不洁淨，被浸在水里，被耶稣的宝血所涂抹，从此罪人就像十个麻风病人一样被洁淨得自由。因为各人的身上的罪就像麻风病一样，如果没有被赦免，没有把你的肉体与肉体的邪情私欲与耶稣同钉在十字架上了，人仍就是罪的奴僕，人的罪就会像麻风病一样慢慢腐烂、蔓延、最终导致死亡。
愿主耶稣怜悯！ - 太长了，直接百度了。。。
这本书应该是基督教的圣经，天主教的与其有些不同，中英文对照。据说，通过圣经来学英文是一个比较好的途径。
包括《旧约》和《新约》两部分。《旧约圣经》共39卷，《新约圣经》共27卷，合计66卷。
《旧约圣经》与犹太教主要经籍《塔纳赫》（《希伯来圣经》）内容基本一致，与伊斯兰教《古兰经》许多内容也相同。
《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录，为人类洗罪，使徒书信及关于世界末日的预言。其中的第一卷《马太福音》的二十四章1至二十五章46记录了末日的来临。最后一卷《启示录》，据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣的再来。 -
《旧约》是神在厨房里，把基督做成菜，有几个孩子跑进厨房，神预先给他们品尝。《新约》是神把这道菜正式摆上桌，让所有的客人饱尝。
《旧约》里的属灵人，他们得救得胜，也是靠着基督，除此，神没有其他方法可以做成这事。没有一个人靠着行律法得救称义。律法时代，人靠着预尝基督得救称义，需要极大的信心。恩典时代，人只要愿意，就可以饱尝基督的救恩，是更为有福的。
在基督之外，别无拯救。 - 3
333354452425234524532453232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323232323204 - Where there is hatred, let me sow love; where there is injury, pardon; where there is doubt, faith; where there is despair, hope; where there is darkness, light; where there is sadness, joy.
Accept a belief in God because we need such a belief. I close my eyes and pray, I find that doing this calms my nerves, rests my body, clarifies my perspective, and help me revalue my values.
Don’t worry about tomorrow, for tomorrow will bring worries of its own. Today’s trouble is enough for today. - Chapter I：没有神
2周前，美国，安静美丽的小镇纽顿，桑迪胡克小学。20个六七岁的孩子倒在枪下，6位老师为了保护更多的孩子们而遇难。年仅20岁的凶手亚当兰扎，先在家中杀害了母亲，随后携枪闯入校园，枪火裹挟着子弹，恍如无数恶魔嘶吼着冲出地狱的牢笼。当警察闻讯赶到，兰扎举枪自尽，带着无端的仇恨结束了一切。
一年前，挪威，风景如画的于特岛。还记得‘布雷维克’这个名字吗？基督教原教旨主义者、右翼极端分子。他先在奥斯陆市政厅制造了汽车爆炸案，炸弹夺去了8条生命，209人受伤。随后伪装成警察的他在于特岛枪击案中致使69人丧生，110人受伤，他们中绝大部分，是在此举行夏令营的挪威工党（Labour Party Norway）领导下的劳动青年同盟成员（Workers' Youth League Norway）。33岁的布雷维克，仇恨所有和他不同的人。
两年前，突尼斯，已不再贫穷的突尼斯却还有很多贫民，26岁的布瓦吉吉是其中一个。贫穷的家庭、过早辍学、找不到工作、借钱、进货，推着手推车在街上摆摊。城管来了，掀摊子、扣下货、没收电子秤，争执中一名女性城管对他吐口水、甩巴掌、侮辱他死去的父亲。布瓦吉吉去投诉，没人理他，布瓦吉吉说会烧死自己，还是没人理他。最终，他不仅点燃了自己，也点燃了突尼斯，这火，越烧越旺，点燃了埃及、点燃了也门、点燃了利比亚、点燃了叙利亚，点燃了整个阿拉伯世界，这火里，是23年前东欧剧变的再演。刘瑜说：政治的尽头是同情心。布瓦吉吉浇在自己身上的油漆稀释剂，我闻到的分明是对漠视的仇恨。
十年前、五十年前、还是一百年前？或，竟是从《圣经》开始，以色列和巴勒斯坦，这片流着奶和蜜的土地，永远是一片被硝烟覆盖的焦土。龙应台在《月光笼罩迦南》里写道：犹太人杀阿拉伯人，阿拉伯人杀犹太人，以色列人杀巴勒斯坦人，巴勒斯坦人杀以色列人……。以色列派空军轰炸加沙，哈马斯用火箭弹袭击耶路撒冷，以色列有铁穹导弹拦截系统，哈马斯有自杀式炸弹，以色列说要让加沙回到中世纪，哈马斯说要将以色列从地图上消除。一个仇恨点燃另一个仇恨，一个仇恨接着另一个仇恨，仇恨没有尽头，仇恨是个循环，仇恨没有消除，涂炭的是却人的鲜血，涂在炭上，结成新炭，覆盖在这片流着奶与蜜的土地上。犹太人、阿拉伯人，《圣经》里同父异母的兄弟。
人说：没有神，若有，为何让这样的事发生？
Chapter II：你可曾，眼见过爱
安静美丽的小镇纽顿，还是那样安静美丽。街角支了一块小黑板，上面用粉色的笔写着：Our Hearts Are Broken, Our Spirits Are Strong。人们聚在一起互相拥抱，给彼此温暖的安慰，烛光中，大家举着写有那些孩子名字的卡片，为他们歌唱、祈福。圣诞节如期而至，小镇处处妆点着鲜花，写满祝愿的卡片和各式各样的玩具堆满在圣诞树下。
奥斯陆，4万挪威人来到Youngstorget广场，人们要唱一首歌，唱给所有人听，也唱给布雷维克听。这首好听的民谣叫《My Rainbow Race》，人们齐声高唱：Don't you know you can't kill all the unbelievers ? There's no shortcut to freedom。更有20万人来到Sentrum广场，在那里，每人手持一支鲜花，不为别的，只为用更大的爱来抚慰哀思，用更大的友善来消解仇恨。
突尼斯，人们把布瓦吉吉被掀掉的摊子、被扣的货、被没收的电子秤堆放成原来的样子，这次，再也没人敢去动他。在他点燃自己的地方，人们写下：We are all prepared to sacrifice our blood for the people。布瓦吉吉离世后的第十天，枯朽的旧秩序瞬间坍塌。新突尼斯的首都广场，以‘穆罕穆德布瓦吉吉’来命名，他的背后，站着整个欧洲和整个世界。
以色列和巴勒斯坦，电影《天堂此时/ Paradise Now》，西岸的两个阿拉伯青年，在身上裹满炸药，准备去特拉维夫炸犹太人，当他们刮去脸上浓密的络腮胡，和所有年轻人都一样。他们在汽车修理店上班，碰到刁蛮的客人他们能糊弄就糊弄，糊弄不过也甩脾气；他们中一个正在谈恋爱，另一个就逗他取乐；他们中一个给小费的时候显得有点小气，另一个很帅，像卷毛版的Christian Bale，家里还有勤劳美丽的妈妈和调皮捣蛋的弟弟。看着看着，我已经不愿意将这两个巴勒斯坦年轻人和电视新闻里的自杀式炸弹联系在一起；看着看着，我情愿他们活着……电影的导演，一个以色列人。
我在想，或许正是因为有痛苦，所以，才必然有神。
Chapter III：各位亲，2013要幸福哟~
12月21号已经过去，那就是普普通通的一天。21号之后是22号，之后是圣诞节，之后是元旦、是春节、是元宵节、是三八妇女节、是五一劳动节、是六一儿童节、是端午、是中秋、是国庆，之后又到圣诞节了。
而对于桑迪胡克小学的学生，对于于特岛上的青年团团员，对于布瓦吉吉，对于又一轮硝烟再起的以色列和巴勒斯坦，其实每一天都可能是末日。与我们每个人，何尝不是。那一刻，时间永久停滞、地球不再转动，白昼是永恒的白昼，黑夜坠入无尽的黑夜。那一刻，是否不期而至？
愿那一刻，我在沉沉的梦里。梦里，我是山坡上的一颗石子，背靠着一棵参天大树，面朝一片蓝色的海洋，声声的海浪挂在沙滩上，有海风拂过我脸庞，有海鸥在唱，飞过蔚蓝的天空，天空中胖胖的白云慵懒，阳光照在我身上，或者一场太阳雨，雨点打在我身上，雨后，身旁开出一朵白色的小花，我和小花喁喁细语，一起看夕阳。
- 没读过以前，我一直以为圣经和佛经什么的差不多，都是些奇奇怪怪的宗教语言。实际上这本书内容丰富，包括了宗教、哲学、历史故事、诗歌、散文什么的。如果在古代没钱买《三国演义》、《宪法》、《生活指南》这种书的话，那么就攒钱买本《圣经》吧，能读好长时间，还能反复的读，每次看都对自己有所启发。
最后，感谢我此生能有幸读过《圣经》。
- 此譯本的珍貴之處在於是從原文直譯的。和合本由於是用近代官話寫成，有許多用詞已經有歧義。當我懷著疑問去呂振中譯本里尋找答案的時候，感謝神，呂振中譯本都能解開我的疑問。我一直都是在網上讀在線版本，但是就在剛才，我從聖經公會的網站上定了一本。雖然很貴，但是我覺得很值得。
- 这个译本的特点是通俗易懂。缺点是有些地方文采不足，没有表现好。比如《雅歌》，其中有一句，有的译本译为“请将我有如印玺放在你的心上，有如印玺放在你的肩上”，文采斐然，这个译本翻译的就朴素无华，不仔细看甚至注意不到。通俗和华美之间必有所取舍，不过依然不掩Bible本身的光耀。
适合第一次通读圣经的学习者。 - 我喜欢中医。很多人，甚至医学界的人都认为中医与西医是有很多不同的，是有很多对立的。但其实两者是可以统一的。只是各有各不同的侧重点而已。西医习惯分门别类，研究入微，中医习惯统观整体。所以，我比较喜欢用整体的思路去考虑一些事情。比如一部宏伟的巨著。怎么去读懂它？
圣经是一本可以用一个人的人生来概括的书，从创世纪第一章，‘起初神创造天地’这句话开始，他正好象征着人从母腹中诞生，开始了丰富多彩的一生，接着闪现在我们眼前的是形形色色各式各样美妙的事物。在创世纪的七天中，神创造了万物，我不知道当时的“天”是怎样的计算，不过，这可以说明我们刚出生的时候认识事物的能力非常强，很快我们就可以了解很多有形的东西，甚至能把每一样事物都默记于胸，就像亚当给所有动物取名字。有心理学家做过这样一个实验：他们拿一堆同样颜色的卡片，但其中有一张偏了一个像素的色差。在常人的眼中这是看不出来的，但是，婴儿一眼就能分辨出颜色的不同，他会马上拿起这张不同的卡片。婴儿的眼睛看到的事物要比我们真切的多。
诺亚方舟的故事，写得是大洪水时代诺亚依着上帝的旨意，带领着所有的动物度到一艘船上，躲避了洪水的危机。正好象征着孩子在小时候会有一次严重的发烧。而这个发烧，很多孩子会有生命危险。这是一件很严重的事情。中医学上说，这时不要马上退烧，不要盲目吃药，最好让小孩自己挺过去，只要挺过这一关，人的自身就会有非常好的免疫力了。以后就不怎么会得病了。
出埃及记，好比是我们要离开父母或者离开自己的家乡，开始学习的生涯了，之后我们学习利未记民数记申命记都是世界上的条条框框，为人处世的种种道理。之后又是各式各样的事情，战争，爱情，直到传道书。
这时候，我们已经经历了人生的种种成败得失，每个人都各有所得。有人获得了财富，有人获得了名誉。然而还没有获得智慧。
传道书让我们重新来认识这个世界，这个世界的事物都没有变，但在经历了很多的人眼中并不像当初时认识各式各样的事物了，我们若是一直执着在眼睛所看的事物上，那我们就会看不到真理。
传道书告诉我们要把所有的事物都看做虚空，重新反观自省。从有形转到了无形。从认识自然到认识自己。从传道书开始，智慧与爱渐渐凸显在书的章章节节。之后特别是四福音的故事，他在晓预着我们如何去宽恕别人，如何去面对人生的种种疑惑，如何在茫然的时候，去信、望、爱。
到罗马书为止，人生可以算是基本走完了，罗马书像是在总结自己的一生，其中充斥着智慧的光芒。浸透着这一生的祝福都在其中。
亚当和耶稣，因一次过犯，定罪，因一次义行，得生命。因一人的悖论，因一人的顺从。是否讲的就是一个人呢？就是自己。
罗马书5,20——律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
人生到了这时候，律法对于他来说已经不重要了，也不会再去犯律法的罪了。
接下来是回忆的书信。最后是难读的启示录。虽然很难读懂，但他有着很多的启示，很多人很关心末日的审判。其实我认为，没有读懂前面的人生，都会误解末日的真正含义。你知道自己的人生在哪个阶段吗？有些人的生命或许在芽儿阶段，有些人的生命或许在花儿阶段，但在实际年龄上是很难判断的。
人很难了解的是自己。就像福音中耶稣面对犯罪的妇人。别人有罪，我们应该怎么样。如果是众人，就会用石头砸死犯罪的人。但耶稣没有这么做。约翰福音8上这样写道———他们不住地问耶稣，他就挺起身来，说：你们中间谁是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。
人们听到后一个个都离开了。因为我们自身有罪。
我们看着别人的错误的时候有没有反问自己？就算反问自己能不能认识自己？
马太福音9:29 耶稣就摸他们的眼睛，说 ，照着你们的信给你们成全了吧。
9:30 他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。
9:31 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
他们眼睛睁开了，却不听从耶稣切切的嘱咐。我不知道他们之后的事，也不知道他们是传扬耶稣，还是为了传扬自己。但是我觉得他们信的是耶稣的治病的能力。没有自己的因信称义。
耶稣对人们说：跟从我吧。我们反问自己，我们拿什么跟从？从加利利开始传道开始，到治好被鬼附的哑巴（马太福音）。已经有很多很多人跟从他了，但耶稣打发工人去收庄稼。而后来只拣选了十二个人。那别人都没办法跟从他了吗？不是的，别人也在跟从，拿信心跟从。虽然看不到耶稣，听不到他的话，也没有书读。但是只要相信他。
被固定下来的文字往往会把人带入歧途。耶稣最不喜欢的是法利赛人，为什么不喜欢法利赛人，不是因为法利赛人不信神。从他们的行为上我们可以知道，他们对圣经的态度是很严格的。可是我要指出其中一点，他们把书读死了。当时，圣经（旧约）很少。没有现在有了印刷术。复印发行很不方便。很多人根本没有机会看到书，甚至有些人一辈子都没有看到过一个字。大多都是口耳相传听来的。你这里一段我这里一段。拼凑成一些残缺不全的说话的段子。由上一辈一直往下传。然而这些残缺的话语，却对他们的生命产生了非常大的影响。犹太人坚韧不拔的意志，使得犹太人的精神征服了整个欧洲。他们在当时的地位是被认为最下贱的，但是犹太文化却征服了整个欧洲。古希腊倒塌，罗马帝国倒塌，瞬间被北方的民族打败并且屠杀。直到现在占领者这些土地的人早已不是原来的希腊罗马人了。还有曾经的埃及也早已在历史的尘埃中不复存在。但基督信仰却传遍了整个地球。
在耶稣回到上帝那里去之后，人们依然没有机会看到书，或许看到了只言片语也不大了解。于是在耶稣走后，看书的机会还只是存在于法利赛人那里，法利赛人是所谓上层人民。他们为了“自己”能上天国。努力做着自以为的事，不停的记背，熟读成诵。却曲解文字。一个文字被定下来，但他的意思却定不下来。本来只有一个意思，但渐渐的，人们给他赋予了很多的意思，或者人们从中减去了部分意思。虽然还是那段文字，可他变味了。耶稣从来没有跟人说过：你读书吧。在圣经上说过的却是：读书多，身体疲倦。（传道书12）
在末日审判的时候，很多人努力读经学习，认为至少我会进入天堂，但圣经真是这个意思吗？法利赛人也在想：至少我能进入天堂。但法利赛人是耶稣不喜欢的。
我很难下一个观点，在说明我要说什么。就像很难用文字来定义世上的万事万物，因为他们都会变化。但不变的是什么？是否有人能够把握到？生命是一个过程，需要人慢慢体会。人生每一个阶段做对每一个阶段的事。让优秀成为自己的习惯。把自己的状态调整好，做好眼下该做的事情，规划好自己的方向。这是圣经告诉我最实在的道理。如果记着这话，在仰望星空祷告的时候，自己还会在忧伤难过无助之中吗？在不同的阶段我们都要调整自己。希望我们能从被定死的文字中读书活泼的生命，如被定死的十字架上的重生。
歌罗西书3:10——穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 - 遥远的尼罗河的两条支流 一个是温柔乡，一个是死亡谷 人们沉迷安逸，忘记远方，屈服兽行，忘记明天的使命，被眼前的幻象迷惑，沉沦于享乐，注定埋葬于金字塔底端，为获取一块裹尸布。而另一条荆棘之路，冲动的英雄只能是炮灰，冷静是一个多义词，它既清醒而又事不关己。
- 看到首页推荐这版黑皮包装圣经，恍惚间想起我的一个高中同学，他坐在我后面，桌子上总摆着这么一本黑皮包装的圣经，不过是英文的。下课的时候就翻几页。这哥们儿呢，怎么说，给人一种黑暗金属的感觉，颓废，叛逆，豪迈，阴郁……总是哼着歌，有的我完全没听过的歌，跟着他我都熟悉了旋律。后来又一天，
我说，你可以换首歌吗？
你想听什么歌？
yesterday可以吗？
你把歌词给我，我学一下。
过了几天，课间的时候，他说学会了，开始唱，中间有一部分，他不是很熟悉。我便跟着哼唱起来。
高三，嘈杂的课间，教室里飘着食堂鸡排的味道，五楼的教室，采光很好，将后排的桌椅和板报镀上了温暖的阳光色。我和他，隔着一张桌子。
Suddenly, I'm not half the man I used to be,
There's a shadow hanging over me.
…
这一切定格在那个美好的时光里，不仅是我，老万，还有大鱼，大瑞瑞，大璇璇，青哥，轩哥，水南，糊鸡皮……所有的人
现在突然想起，后知后觉了，可那时真的是我人生迄今为止最快乐的时、光。 - 先贴原文：
《圣经·创世纪》4:1-8
有一日，那人（注：指亚当）和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。
亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
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今天重读这个故事，我惊讶地发现这其实是个爱情故事。（圣经不止一次用婚姻比喻人神关系，所以我这么胡乱联想应该算不上亵渎。）而且这还是个现在看来挺落俗套的三角恋故事，紧跟着是情杀！（考虑到《创世纪》的成书年代，落俗套的当然不是圣经。）最狗血的是，上帝（这里指的是作为圣经作者、历史创造者的上帝，而不是作为剧中人物之一的上帝）竟然动用了琼瑶阿姨屡试不爽的经典办法来解决三角恋问题——弄死其中一个！（比如《我是一片云》里琼瑶阿姨就超额完成了任务，不但弄死了一个，还弄疯了一个。）
别不信，这真的是个爱情故事：这哥俩都爱同一位上帝（呃，听起来又是琼瑶剧情），争相讨好他。读过圣经的人都知道，上帝——特别是旧约时代的上帝——是一位很“傲娇”的神：他喜欢所有人都对他好，生怕你喜欢别人，还特别爱吃醋，一吃醋就发很大的脾气。跟这位神后面发的脾气比起来，他对该隐真是相当客气了——毕竟他也是好心。
七八年前初读圣经，被这个故事弄得异常困惑——为什么该隐和亚伯都把自己的产品献给上帝，上帝却厚此薄彼呢？也正是上帝的厚此薄彼伤了该隐的心，才让他走上了犯罪的道路啊！今天回想起来，我当时能问出这样的问题只是因为我当时太年轻，不懂爱情——现在我懂了。
问题在于：如果上帝就是喜欢肉不喜欢素，这需要理由吗？
如果你的女朋友喜欢烧羊肉，你为什么请她吃米饭？没错，你的米饭做得最好，你最喜欢米饭，你讨厌羊肉的膻味，你还觉得吃素健康，最有说服力的是挪亚方舟以前的人类都是吃素的……总之你觉得米饭才最代表你的心，可问题是，人家姑娘不爱吃米饭就爱吃烧羊肉啊！难道你要让姑娘一边吃她不喜欢吃的东西一边假装特别爱吃一边夸你？你这是讨好她、追求她，还是让她讨好你、追求你？你是真爱她吗？
如果我们读旧约紧接着的几部比如《申命记》、《利未记》什么的，我们会发现这位上帝真的就是一位喜欢烧羊肉的神（“燔祭”就是给上帝烧羊肉，或者别的肉）。可是该隐知不知道上帝的这个喜好呢？如果他知道，他为什么不顺着它来却要试图改造上帝的口味？如果他不知道——嗯，好比我给我喜欢的妹子送的礼物她不喜欢（具体例子见鲁迅《我的失恋》），我的正常反应好像应该是赶紧找机会送个她喜欢的东西弥补，而不是抱怨你凭什么不喜欢我的心意什么的吧？
想起了《恋爱的犀牛》，这当然是个好作品。它的中心思想我总结为“别向这个操蛋的世界投降”——马路的这种精神在我们的世代当然也弥足珍贵。但问题是，这只是马路一个人的视角，可明明也并非一个客体——她虽然成了“这个操蛋的世界”的象征，但她也是一个人，也有她的追求——即使你一定要那她当客体，她也是用来取悦的，不是用来战胜的。明明说得好：“我就是不要你的钱，你能强迫我要吗？我愿意当婊子挣钱跟你也没关系，我就是受不了你那副圣人似的面孔，我不爱你，我不想听见你每天在我耳旁倾诉你的爱情，我不想因为要了你的钱而让你拥有这个权力。听懂了吗？”所以换个角度说，马路“那副圣人似的面孔”其实是最可耻的，他享受他死缠烂打的快感，他以为他在给她一切，可她想要的他其实都给不了……那我倒要问马路，你到底是在满足她，还是在改造她、给她洗脑？——没错，没人比他爱明明，可是他爱的方式不是让对方开心，而是让自己开心，拉对方垫背，这叫真爱吗？
嗯，可惜当年我不明白这个道理——我只是被马路的痴情打动，我只是抱怨该隐都给你那么多了你凭什么不喜欢他。我当时爱姑娘的方式就像是培养青年球员——这孩子有前途，再雕琢雕琢就很有发展了，然后试图签约，训练，改造……我因此伤害或者失去了一些人，也弄得自己很不开心。后来让我明白这个道理的是另外一个姑娘：
那是好多年前的事情了，那时候我跟这姑娘已经分手了，但还有联系。我给她发短信说，我要戒烟，为了身体好。她似乎看出了我字里行间的不情愿，回复说：你戒烟了，那你寂寞的时候怎么办？
也许18岁的小姑娘就是思维简单而已吧，也许我不该这么上纲上线。但是我当时被这句话震撼得全身发抖。在这之前每一个关心我喜欢我的人（不管是我妈还是姑娘们）都在跟我说不要抽烟为了健康——我相信她们都是为我好，可唯独这个姑娘，直接关心的是我的感受。换句话说：大部分人爱我的方式是把他们认为好的东西给我，把能让他们开心的东西给我；可是她却是要把我认为好的东西给我，考虑的是我自己的开心。
她给我上了好大一课，就是从那天起，我知道了什么是真爱。我以前做不到，现在试着倒也能做到了——你喜欢烧羊肉，我就捏着鼻子陪你吃烧羊肉好了。我恨烧羊肉，可是我爱你。嗯，我支持你做你想做的一切，帮助你追求你想要的一切，哪怕我自己觉得这玩意儿太糟糕。（当然，如果某人喜欢的东西都是我所讨厌的，那我也不太可能喜欢这个人。但这是另一件事，别混到一起说，本文的前提就是已经爱了。）
反过来说，别问对方我给你了这么多你为什么不领情——我不要你凭什么塞给我啊？你这么做到底是为了对方开心还是为了你自己爽？
亲爱的读者，我也是爱你的——其实我不情愿把圣经阐发成心灵鸡汤，可是没办法，好像你们就好这口……
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- 圣经这东西 不是我不推荐 而是完全靠个人喜好来说的
我本人是属于比较偏爱宗教类的思想 不过也只是纯粹读读 增加我的英文感官而已
对待上帝 我表示sorry 因为我并不是虔诚的教徒只是怀着审视的心情去阅读这个历史 虽然我不知道他的真实性
继续说圣经
我刚刚看完了创世纪
很多人都知道伊甸园 蛇 上帝 亚当 夏娃 还有上帝的经典语 要有光 于是有了光
不过看英文的感觉还是更震撼一些，有时候那种无法精确翻译出来的feel更舒服
个人感觉 这本书是个骗子....哈哈哈
创世纪讲的一个人要什么就出现什么 我想如果我有神灯 我也是上帝了 - 评价：还行 有些书大概是好书 可是不是适合所有人看
原因：受社会历史阶级条件制约 无法理解以及认同书中大部分观点
处置：进度：约书亚记 待一段时间后重读
遗留问题：
Q1：已知：圣经里面是上帝创造了人类 然后上帝又降谕旨给亚伯拉罕一类的信徒 然后上帝又让摩西把以色列人从埃及带出来
疑问1：既然是上帝创造了人 那么为什么会有不信上帝的人呢？为什么还会有和信上帝的人作对的人呢？
思路1：上帝也创造了亚当和夏娃 并且还告诉他们别吃禁果 他们还吃了呢 不仅吃了 吃完了还逃跑了 所有人都是亚当和夏娃的后代 所以当然有可能违背上帝的旨意
疑问2：但是为什么后来的人不知道有上帝呢？
思路2：这就跟有人祖辈是早先很有名的神仙一样的人 但是很多很多年过去了 你不知道他们祖辈这么厉害 于是就准备夺他们的地 但是你不知道你追根溯源跟他们是一个家族的人。。（太扯了 应该有别的解释。。）
Q2：疑问1：那些埃及人也是亚当夏娃的后代的话 那么他们是怎么跑到埃及去并且建了国的呢？因为在创世纪里面就说到 亚当夏娃生了。。。这些人又生了。。。那其他的人是哪里闹出来的呢？
思路1：圣经里面也就是说后来世上人又多了起来 还有段是写神的儿子们看世上女人美貌就随意挑选娶来为妻繁衍后代 估计这些人的后代都没写名字。。而且根据亚当夏娃的年龄 活了那么多年 后代肯定不少 估计圣经要是都写下来就不是圣经 该成家谱了
疑问2：但是传世纪还是记录了很多后面都没有出现的人啊 神马雅各和A生了BCDE 但是后面可能CDE都没有出现了
Q3：质疑：旧约的上帝是说灭城就灭城 说让人死就让人死 行径看上去很暴君
解释：圣经是很久以前的人写的为了服务于本阶级的宗教信仰的读物 本身逻辑性和合理性跟现代社会的标准也不一样
Q4：疑问：耶和华为啥不让亚当和夏娃吃智慧果 要是是好的东西不让吃就代表神很抠门 不愿与人同享智慧 要是不是的话那就是智慧果本身代表着恶 但是它又是生长在神的领土上 假设耶和华不让初人吃果实是为了不让其得到智慧 以能够看清世间万物 那么耶和华必对万物有所隐瞒 如果是这样的话 神的动机也不单纯。。
反对：纯粹就是动机主义。。
关于Q4的细节：
“伊甸园中的果实不是罪恶的，上帝不可能创造出邪恶的东西。初人（即亚当和夏娃）的原罪是因为他们打破了神的禁忌，偷吃了那果实。”
——《自杀与美好生活》
我觉得这个很扯。。上帝为什么禁止初人吃那果实？难道上帝只是想以此来彰显他神权的神圣不可侵犯性？证明他的语言不具备任何可以被攻击和违背的妥协性？若是这样 上帝的安排则必有预谋 他早知道初人会禁不住诱惑来偷吃禁果 却还是让其发生 不给予任何人道上的指引 只是口头提醒劝诫 虽然明明早知道这样“告诫”的后果 他为自己可以将初人逐出伊甸园做下了十分“周全”的准备 被驱逐的初人明白了神的“威严” 他们遇事于是遵守其旨意 因其知晓不遵守的下场 如此想来 上帝的这一行径实在不算是光明磊落 退一步说 如果上帝并没有以上想法 那么他又为什么禁止初人食用智慧果实呢？不难猜想若初人食用果实后有了智慧 对伟大的神的行为便有了分析思考的能力 而上帝阻碍其获得禁果 便等同于阻碍其获得智慧 很难不认为上帝是畏于初人的思想洞穿了神的表象而看清了本质 有这样畏惧的上帝 其隐藏的实质也必是邪恶的 同样推翻了上述“上帝不可能创造出邪恶的东西”之说 可见无论从哪个方面来讲 上帝的动机都不会是简单而纯善的 不会是无私的 那么上帝用意何在？教会初人邪恶以教唆他们引发战争么？从这个角度来看 上帝就是是一个居心叵测的阴谋家 初人被逐出伊甸园并不是偶然的 而是毋庸置疑的必然
Q5：声明我这是个人观点 但是看旧约的时候耶和华简直就跟D一样 做着暴君的事 还要让人唱赞美诗。。神也太矛盾了 都听他的他觉得乖顺惯了效果不够 不听他的他又要怒 真难伺候。。
纯属胡扯 以后重新看吧。。。。。= = - 我们上了很多年的理工科，上的都是些什么东西呢？
其实不过就是数理化，还有那个英语和马列，
马列不是中国人，这是必须知道的东西，
因此，所有上面写的西方人的东西，
而西方人的东西的精神和文化的根在那？
科学哲学神学，三者缺一不可，这个是缺一不可的体系化的西方，在中国教育中，只学西方已经是错，但是学点西方的皮毛或者皮毛也不学，自己在哪扯淡，那就是错上加错
一个在希腊的哲学，一个就是圣经，
可惜了，在大陆，希腊哲学都是唯心主义或者是古典的哲学，
有了马列，一切害虫死光光；
宗教在中国就是迷信的代名词，马列满纸都反对迷信，
读了老子，我发现正反相正，马列其实本质就是宗教！
圣经说了些什么？
旧约是民族，讲了犹太人的历史和文化，对等的就是国内的五经，马克思是犹太人，马列和旧约的关系是明显的
新约讲的是个人，讲了灵魂和肉体的二元论，讲了哲学，信仰和行者，
类似与国内个人的年谱，马列是没有人的，马列没有特殊只有一般，只有规律，没有直觉，所以，我们没有想象力，没有可能性，我们只有必然性，我们只有长官意志，所以马列是旧约，是教条，是官僚，没有人，没有偶然和突发，所以也不是科学，因为科学是可能性的，马列是天主教的不是基督教，
马列在西方的最大作用就是大锅饭！是减压阀，代替了乌托邦这个名词，而在国内呢？把传统文化扫除了中国，把迷信带回家，
我是马列，我不信鬼，我是唯物，我不唯心，我是科学，可是马列与科学不一条心，没有数字就不是科学马说，可是历史没有数字，如果年份也算的话
'马列说自己是哲学，黑说成白，混淆概念
马列不是错，但是独自为大和在全教育过程灌输就是大错特错
，但是明显的是书里取消了逻辑和思辨，我想问一下没有思辨和分析，那哲学还剩下了什么？显然不是哲学，那是宗教？显然不是，因为宗教讲人，只能是旧约的民族论，民族也只能是犹太的，而不是国人的！
现代世界的思想最区别与近代的就是主体化思想，承认个体作用，承认意识的主体，说世界只有人，那是有点狂妄，但是只有地球或者是只有物质和规律，那么这就与现代精神违背，这就是反时代的怀旧派，这就是反潮流的思想，马列披着哲学外衣的旧约
圣经，宗教对于保存历史和文化在西方起了很大作用，对于我们理解西方很好的一个介绍，
圣经中多是肯定句，而马列也是，我们必然的，绝对的，前进，进步，人民，科学的，所有好的名词都用在马列书中，
国内很难理解宗教，但是，我们理解信仰，就是马列，而马列的物质是最大的概念，其实换作上帝有什么区别？
上帝必须死去，因为超人出生！
因为圣子把自己刻在十字架上，
只为新的人类出生！
那个新的人类的名字叫做爱，
叫做仁慈，
叫做悲惨世界里的那个神父！！
超验的必须，马列否定了超验，也否定了自己，因为没有人，没有美，因为美都是具体的，都是人的
- 编辑这个书讯的家伙，要是故意骗人的话，有罪的哦～～
不是ESV＋和合，单一ESV研读本！
亚马逊上有两个页面，一个232缺货，一个328［我买的］。发现亚马逊经常价格波动，书买的多了就涨了。建议大家写书评加上价格给后面的朋友参考。
这个版本的ESV的确做工精良，除了没有金银边和拇指，其它一切完美。彩图尤其精彩！ - 就討論了一下那些故意爲人們所忽視的漢語
- 所以還是跟帖合適。
- 应该买哪个版本的圣经呢？
我是高中生。能给我一点建议吗？谢谢 - 生命。
- 真美的文字
想起特蕾莎嬤嬤講的
基督存在於我們的心中，他就在我們所遇到的窮苦人中間。基督是我們送給他人的微笑和他人帶給我們的微笑。 - 我想请问下，这本圣经哪里有卖呢？
- 淘宝170大洋！！
- 是这样的啦
- 书本竖版繁体看起来有点累，手机简体版吕振中非常不错。
- 唉。。回不去了。老万也好几个假期没见到了
- 我去……你神出鬼没的……
- 背单词背傻了碰巧刷到~
- 背日语吗？哈哈~~
- 没，还是英法。。日语明年有精力再说吧。你忙点啥呢？
- 对，要不你那些动漫白看了，我瞎忙
- "喂，过两年唔好食甘多猪润啊。"
- 怎么讲？
- 你可以看一下黄子华的栋笃笑节目《跟住去边度》最后的一个短故事。
- 短段子。
- 没找到文本，没时间看视频，你讲。
- 黄子华说，他在一家卖猪润粥（猪肝粥）的餐厅看到一男子吃猪润粥，该男子的女朋友或者老婆在旁边看着男子吃的时候说：“喂，过两年唔好食甘多猪润啊。” ，黄的解读是那个男子喜欢吃猪肝，他女人觉得吃猪肝对身体不好，但是没有马上阻止男子吃，而是劝说该男子“过两年唔好食甘多猪润” ，证明该女子是关爱男子的，但没有粗暴的手段阻拦该男子的不好的喜好，而是用劝告的方式，并给了那个男子时间适应。黄用这个段子来论述97问题 我以为你以前会看过这段子。
- 啊，你莫非才十八？诶那我太高看你以为你二三十了……
我以为是基督徒呢，不过应该只是研究者，因为这么调侃的应该不是基督徒。我喜欢
不过上帝确实傲娇，出奇，都矫情的过分了。他是始作俑者，还要装好人，满足了自己，还要继续惩罚。 - 爱的必要条件是自由... 所以上帝给了人自由意志... 教会是这么解的。
- 所以。。是人性本恶？？上帝所创造的物种所犯下的错误上帝知道会有此结果吗？上帝的全知是没有办法看到人类的后天自由发展的吗？
- 嗯。同感。诸多疑问。据一个穆斯林说上帝知道亚当有此一劫。现在穆斯林认为圣经已经被篡改，不是当初的圣经了，但是读 古兰经 也觉得很困惑。古兰经里面不断强调不信道的人会入火狱。看来看去，貌似只有佛教比较“人性”，是救世人的。
也许，上帝造人后并不知道这个人的善恶，于是就丢到人世间（检验人的途径），然后通过他的行为来断定此人的品质。但是即便这样，筛选出来的人到“天堂”之后又做什么？永生享乐？严重不理解！！！ - 我真的不理解上帝为啥要造出那么多邪恶的人（OR任由其发展成邪恶的人）然后再把邪恶的人安排到“地狱”善良的安排到“天堂”要是这样的话那上帝造人就变成纯粹的人力资源再分配了。。= =这样的话邪恶的那部分直接由撒旦来造不就好了。。
- 你的马列的评论是正确的,有启发性的.
但你对旧约的评论并不正确,旧约和新约实质是一样的.只是为了救赎才在表面看上去有了些改变.耶稣说,他不是来废除律法,而是来成全律法的.
你可不要把新约看成人本主义,人本从来都是错的,只有神本是正道. - 副标题确实写错了，这个是研读本，不是中英对照本
研读本就是 ESV study bible ，全英文的。
圣经英文版的版本太多了，让人无所适从。
ESV中英对照本和合本淘宝上不过才50元。 - 謝謝提醒...