美學時光

出版社：大田出版社  作者：王俠軍  页数：288  
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前言

　　（本文作者為世界宗教博物館榮譽館長）　　王俠軍先生的「八方新氣」，是他所推動「新瓷革命」的成果。這是近年來，國內一片「文化創意產業」聲中最成功與最典型的案例。他兼具創發力與生產力，是成功的主要因素，值得公、私各部門倡導文創事業者參考。在創造力方面，他能溶傳統、美感、與生活於一爐，最為難得，也因此具有世界級的競爭力。　　對我而言，最使我傾心的是他對美感的執著。我一直覺得美是一種國際競爭力。他在琉璃工藝上努力了那麼多年，建立起現代中國琉璃藝術的範式，已經在海峽兩岸廣為傳播，進而向全世界推進，幾乎成為新玻璃美學的代表。他又抓住新世紀時代的精神，為古老的瓷藝接續傳統，在潔白的基礎上，注入新的美感。他鍥而不捨的，把自己的理想與美感的標準凝而為動人的作品，呈現在我們眼前，實在是值得喝采與效法的。

内容概要

　　童年的蘋果香　　青年的電影夢　　中年的玻璃大業　　壯年的奢白夢想　　品味光陰的點點滴滴，成就了王俠軍的文創事業……　　一是原點，是視覺、嗅覺、觸覺與味覺的豐盛饗宴。　　是八歲前的印尼光影，八歲後的台灣時光。　　是從父母身上接收到的品味基因 。　　在繪畫、攝影、電影當中找到創作的可能 。　　二是經過，是一段段生命創業的轉折。　　30歲前，開過照相館，拍過電影……　　30歲後，轉業成為創造玻璃美學的藝術家……　　50歲那年，竟開始駛向他的瓷航之旅……　　他說：人應該自由自在探索生命的可能。　　三是創作，是生活的探討，與美感的追求。　　在和高溫與速度不斷拉鋸中，　　他透過雙手，挑戰工藝技術的窠臼，　　他透過思索，找出文化創意產業的未來。　　王俠軍總是走人煙罕至的路，做一定要實踐的美學大夢。　　童年在印尼與老台北的生活經驗，奠定了王俠軍融貫中外、兼容傳統與時尚的品味基因。　　賣房子、拍電影、開照相館……年輕時期多方面的經歷，　　使他的美學不只來自於學院， 更多是來自於生活中的感官淬練與積累。　　透過這本《美學時光：王俠軍的文創原型》，　　能感受王俠軍美學養成時光中的時代光影、氣味與觸覺；　　能體會炙熱玻璃溶液流動下的哲學；　　能審視各國時尚文化的差異，與慢調生活的必須；　　能理解王俠軍創業的熱忱與艱難，以及突破工藝技術窠臼的經過；　　能了解文化創意產業的趨勢，以及創意為何優先於工藝……　　這是王俠軍這位當代藝術家，對生活與美學的哲思之書。　　絕不冷冽，而猶如玻璃與瓷器在燒製過程中的溫度，　　字字深炙人心。

作者简介

　　王俠軍　　1953年生，世新電影編導科、底特律創意設計學院。年輕的時候，熱衷機械世界的邏輯推理，曾經以科學家為追求夢想的目標，畫畫、寫小說和閱讀佔去他大部分的時間之後，便長期摸索著個人的經驗美學。曾是導演、電影演員。參加演出電影《我兒漢生》、《玉卿嫂》、《我這樣過了一生》、《我的愛》、《大海計畫》等片。並參與電影服裝、美術設計、劇照等幕後工作。也做過房地產、廣告設計，開過照相館。目前是台灣玻璃藝術的代表人物，1994年創辦「琉園」，受邀日本、美國、北京展覽，將台灣的玻璃創作推上國際舞台，深獲肯定。2005年新品牌「八方新氣」成立，設計深具藝術收藏價值的瓷器，驚豔各界。

书籍目录

壹、Origin原點童年空氣觸覺靈感明亮新世界品味：腳踏車（另個版型）老氣橫秋的憂鬱記憶母親的味道品味：鋼筆（另個版型）看見風，聽見光在台灣賣房子品味：錶（另個版型）集合風格色彩躲迷藏空間品味：香水（另個版型）貳、Process經過夢想360度透明感的希望寂靜疾走的溫度品味：牛仔褲（另個版型）性感樂觀主義破碎的至上美德花錢買汗水41度C的祭典品味：鞋（另個版型）現代的時尚探索品味血拚品味：眼鏡（另個版型）嘴上誠意無盡熱切的斟酌非辣不可品味：咖啡（另個版型）參、Creation 創作伸出你的雙手光陰似箭說白站相口頭共識從傳統產業到新瓷革命20年夢想雛型成形開創新意，做對的東西

章节摘录

　　（本文作者為文化評論家）　　有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。　　－－清?李渙《閒情偶寄》　　有一種人，對社會的最大貢獻，乃是促成了生活的藝術化。在法國，他們被稱為「波希米亞人」（Bohemia）。十九世紀的上半，巴黎的「波希米亞人」首次出現。他們是隨著城市擴張，文化需求漸增，而產生的一群高學歷年輕人，希望在時代的變化中能夠在文學藝術上伸展抱負。這些「波希米亞人」多半出身於巴黎或外地的中產階級，他們或許後來的人生有幸與不幸。但大量的文化青年卻無疑的形成了「品味製造者」的角色，建構出新的藝術化生活，影響著後來的中產階級，甚至並左右著某些新之學藝術形式的創造。「波希米亞人」很難被定義為那種階級，他們有著極大的曖昧歧義特性，但他們擁有「文化資本」則無可置疑，「文化資本」是一種會對藝術及生活的感覺去思考的資本。 而「琉園」主人王俠軍的這本抒情述感的散文，或許就可視為台灣一個中生代波希米亞人的生活及品味沈思錄。它不是甚麼「鉅型論述」，但就在各種生活瑣事的靜靜敘述中，他那種獨特且敏銳的感覺能力?具現無遺。清代的戲曲和生活美學家李渙（笠翁）在《閒情偶寄》裡說道：「有耳目即有聰明，有心思即有智巧。但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。」王俠軍之所以能經營「琉璃工房」及「琉園」異常成功，將台灣的玻璃藝術帶到另一個境界，其實並不是沒道理的。　　王俠軍是來自印尼的華裔子弟。在印尼的時候，家裡經營照相館、鑲金牙的店，以及成衣布匹為業，算是相當殷實之家。一九六○年代中期的印尼暴亂，他的父親被拘三個月，於是舉家分兩次遷至台灣。小學念士林、中學念仁愛、而後進世新電影科，畢業後陸續做過攝影、編輯、房地產及廣告企劃，電影等許多行業，而後中年改行，到美國的底特律去學燒玻璃，學成後，回台成立「琉璃工房」，五年後又改設「琉園」。他一路走來，真是路徑歧亂。但他說：「我想每個人都有那類似羅盤密密麻麻的表面，顯示了各種走向與方位，而好奇心使我們從來不放棄沿著興趣，帶著熱情和信心，再參與新遊戲的機會。」而他顯然把握住了自己對生命的感覺和機會。　　這本書裡，廿多篇感性的文字，都是王俠軍對生命的瑣細隨想。他沒有去寫當年印尼暴亂，也不寫自己創業的如何如何，他關心的只是生活，包括生活裡的記憶和感想。他寫父親的高調品味、寫母親的能幹務實；他寫的多半是生活裡的瑣瑣細細的感覺，如空氣、觸覺、光影、酒、夢想、牛仔褲、咖啡、香水、錶、街道……等等。而就在這些瑣碎中，對生命不隨便的態度，以及自然流洩的生活審美觀點也就汩汩而出。讀他的書稿，有許多地方都讓我想到波特萊爾當年在巴黎閒逛時所寫的那些隨筆。生活的美感是一種沒有目的之關心，也是一種對自己的感覺能力的挑戰。美存在於生活中。 美感經驗在生活中，這時候就讓人想到林語堂早年在《生活的藝術》裡說得非常清楚的道理。他顯然很受到德國思想家席勒（Johann F.von Schiller, 1759-1805）的啟發。　　他說： 「藝術是創造，也是消遣。這兩個概念中，我以為以藝術為消遣，或以藝術做為人類精神的一種遊戲，是更為重要的。我雖最喜歡各式不朽的創作，不論它是圖畫，建築或文學，但我相信祇有在許多一般的人民都歡喜以藝術為消遣，而不一定希望有不朽的成就時，真正藝術精神方能成為普遍而彌漫於社會之中我寧願學校中教授兒童做些塑泥手工，寧願一切銀行經理和經濟專家能自製聖誕賀卡。我們知道這些都是出於自動的。而真正的藝術精神祇有在自動中方有的。」美感存在於生活的瑣事中，祇是在過去漫長的歷史中，一則由於中國人的太過沈重，再者由於缺乏了普遍的富庶，因而遂使得中國人社會裡在生活中尋找美感的傳統不發達。在歷代典籍中，凡涉及生活品質者每多被視為小道，差不多要到了宋代，有關生活品質的著作，如《文房四譜》、《墨經》、《酒經》、《糖霜譜》、《香譜》、《花經》、《梅譜》、《菊譜》、《荔枝譜》、《洛陽牡丹記》，等始告大量出現。到了明清之際，始對生活的美感產生普遍自覺。它充分顯示在豐富的筆記散文中。只是到了近代，由於戰亂頻仍，生活素質再告退化，這種生活的美感也漸趨蕭索。類似於林語堂這類作家的評價也就恆低於另外那些政治社會型的知識分子。　　這種情況到了近年來，始由於人們要重新關切起各種生活品味的問題，而逐漸有了改變。我們必須重拾生活中的美感經驗，但那不是對名牌美食或華屋的耽溺式消費，而是一種藉著沈靜的反思，而對生活中的周遭事務做出美感意識上的探索，讓人的存在更符合人性的需求，也讓人與人之間的相互共感更趨細緻。美感經驗經常會是一種創造的泉源。　　　　王俠軍這本隨興式的散文，很有他的風格特性。它沒有眩惑的外表，但在平凡瑣碎中卻又有著很細膩的聯想與追求，這本書是值得的。我和王俠軍並不認識，他透過友人請我先讀這份書稿。這是讀後的感想。本世紀最傑出的小提琴演奏家曼紐因最近逝世，我花許多時間閱讀他留下來的許多著作。曼紐因談到：一切美的事務，它終極的意義就是能增加我們的感應與體會溝通的能力，而使人成其為人。王俠軍的著作以另一種方式呈現著生活美感的沈思。姑且稱這篇短文為序。

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（本文作者為文化評論家）有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。－－清·李渙《閒情偶寄》有一種人，對社會的最大貢獻，乃是促成了生活的藝術化。在法國，他們被稱為「波希米亞人」（Bohemia）。十九世紀的上半，巴黎的「波希米亞人」首次出現。他們是隨著城市擴張，文化需求漸增，而產生的一群高學歷年輕人，希望在時代的變化中能夠在文學藝術上伸展抱負。這些「波希米亞人」多半出身於巴黎或外地的中產階級，他們或許後來的人生有幸與不幸。但大量的文化青年卻無疑的形成了「品味製造者」的角色，建構出新的藝術化生活，影響著後來的中產階級，甚至並左右著某些新之學藝術形式的創造。「波希米亞人」很難被定義為那種階級，他們有著極大的曖昧歧義特性，但他們擁有「文化資本」則無可置疑，「文化資本」是一種會對藝術及生活的感覺去思考的資本。 而「琉園」主人王俠軍的這本抒情述感的散文，或許就可視為台灣一個中生代波希米亞人的生活及品味沈思錄。它不是甚麼「鉅型論述」，但就在各種生活瑣事的靜靜敘述中，他那種獨特且敏銳的感覺能力?具現無遺。清代的戲曲和生活美學家李渙（笠翁）在《閒情偶寄》裡說道：「有耳目即有聰明，有心思即有智巧。但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。」王俠軍之所以能經營「琉璃工房」及「琉園」異常成功，將台灣的玻璃藝術帶到另一個境界，其實並不是沒道理的。王俠軍是來自印尼的華裔子弟。在印尼的時候，家裡經營照相館、鑲金牙的店，以及成衣布匹為業，算是相當殷實之家。一九六○年代中期的印尼暴亂，他的父親被拘三個月，於是舉家分兩次遷至台灣。小學念士林、中學念仁愛、而後進世新電影科，畢業後陸續做過攝影、編輯、房地產及廣告企劃，電影等許多行業，而後中年改行，到美國的底特律去學燒玻璃，學成後，回台成立「琉璃工房」，五年後又改設「琉園」。他一路走來，真是路徑歧亂。但他說：「我想每個人都有那類似羅盤密密麻麻的表面，顯示了各種走向與方位，而好奇心使我們從來不放棄沿著興趣，帶著熱情和信心，再參與新遊戲的機會。」而他顯然把握住了自己對生命的感覺和機會。這本書裡，廿多篇感性的文字，都是王俠軍對生命的瑣細隨想。他沒有去寫當年印尼暴亂，也不寫自己創業的如何如何，他關心的只是生活，包括生活裡的記憶和感想。他寫父親的高調品味、寫母親的能幹務實；他寫的多半是生活裡的瑣瑣細細的感覺，如空氣、觸覺、光影、酒、夢想、牛仔褲、咖啡、香水、錶、街道……等等。而就在這些瑣碎中，對生命不隨便的態度，以及自然流洩的生活審美觀點也就汩汩而出。讀他的書稿，有許多地方都讓我想到波特萊爾當年在巴黎閒逛時所寫的那些隨筆。生活的美感是一種沒有目的之關心，也是一種對自己的感覺能力的挑戰。美存在於生活中。 美感經驗在生活中，這時候就讓人想到林語堂早年在《生活的藝術》裡說得非常清楚的道理。他顯然很受到德國思想家席勒（Johann F.von Schiller， 1759-1805）的啟發。他說： 「藝術是創造，也是消遣。這兩個概念中，我以為以藝術為消遣，或以藝術做為人類精神的一種遊戲，是更為重要的。我雖最喜歡各式不朽的創作，不論它是圖畫，建築或文學，但我相信祇有在許多一般的人民都歡喜以藝術為消遣，而不一定希望有不朽的成就時，真正藝術精神方能成為普遍而彌漫於社會之中我寧願學校中教授兒童做些塑泥手工，寧願一切銀行經理和經濟專家能自製聖誕賀卡。我們知道這些都是出於自動的。而真正的藝術精神祇有在自動中方有的。」美感存在於生活的瑣事中，祇是在過去漫長的歷史中，一則由於中國人的太過沈重，再者由於缺乏了普遍的富庶，因而遂使得中國人社會裡在生活中尋找美感的傳統不發達。在歷代典籍中，凡涉及生活品質者每多被視為小道，差不多要到了宋代，有關生活品質的著作，如《文房四譜》、《墨經》、《酒經》、《糖霜譜》、《香譜》、《花經》、《梅譜》、《菊譜》、《荔枝譜》、《洛陽牡丹記》，等始告大量出現。到了明清之際，始對生活的美感產生普遍自覺。它充分顯示在豐富的筆記散文中。只是到了近代，由於戰亂頻仍，生活素質再告退化，這種生活的美感也漸趨蕭索。類似於林語堂這類作家的評價也就恆低於另外那些政治社會型的知識分子。這種情況到了近年來，始由於人們要重新關切起各種生活品味的問題，而逐漸有了改變。我們必須重拾生活中的美感經驗，但那不是對名牌美食或華屋的耽溺式消費，而是一種藉著沈靜的反思，而對生活中的周遭事務做出美感意識上的探索，讓人的存在更符合人性的需求，也讓人與人之間的相互共感更趨細緻。美感經驗經常會是一種創造的泉源。王俠軍這本隨興式的散文，很有他的風格特性。它沒有眩惑的外表，但在平凡瑣碎中卻又有著很細膩的聯想與追求，這本書是值得的。我和王俠軍並不認識，他透過友人請我先讀這份書稿。這是讀後的感想。本世紀最傑出的小提琴演奏家曼紐因最近逝世，我花許多時間閱讀他留下來的許多著作。曼紐因談到：一切美的事務，它終極的意義就是能增加我們的感應與體會溝通的能力，而使人成其為人。王俠軍的著作以另一種方式呈現著生活美感的沈思。姑且稱這篇短文為序。