佛乘叩鳴集 4

出版社：一葉文化事業有限公司  作者：善性導師 著  页数：280  

前言

　　編者的話：　　展開在讀者眼前的這本書，是一系列叢書中的一本，書名為《佛乘叩鳴集》。它是佛乘宗善性導師多年來弘法過程中，面對學員和不同場合社會大眾提出的疑惑，所作的開示紀錄。《禮記》有云：「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」，今將問答語錄編纂成冊，假其名以問世。　　明師無論問者諸根利鈍，均隨所應度，期令眾生遍發歡喜，願行菩提。因此編者自當儘可能保留話語原貌，未敢贅飾，用能彰顯叩鳴之際，觀機示教的善巧方便與歸元無二之宗趣。眾生疑問容或支離，然釋者所答必然指向究竟。讀者於此契入，舉凡行住坐臥、六識所及的生活煩惱瑣事，進至對生命真相、宇宙全貌的認知，將可事半功倍，豁然疏朗。　　又內容雖屬問答形式，但因考慮讀者需求各有因緣，故將每一問答配一題號，並作篇章分類以利查索；另在重點語彙名詞處稍加註解，以便解讀酣暢；針對若干不同題號中的相互可參照內涵，亦作出參閱連結提示，俾便讀者舉一反三，心領神會。每冊書後均按筆畫順序臚列關鍵名詞索引，工器雖微，若能按圖索驥亦稱可觀。　　佛法博大精微，經典浩瀚，且譯筆多簡約古直，末法眾生常歎難窺堂奧。今善性導師慈悲為念，以最平易近人的淺白話語，開導眾生了知佛法，引導學子進入信、解之門；至若登堂入室、取精用弘，則端賴修習者的行深與證入。故叩鳴實無小大之分，廣釋群疑亦僅開啟聽聞者的「自性」罷了。君不見惠能大師所言：「諸佛妙義，非關文字」，德山舉棒，臨濟一喝，莫非如是。祈與有緣讀者共勉。　　

内容概要

　　《佛乘叩鳴集》系列叢書，目前已出版至第四本。從第一本的突破宿命（因緣果篇）、生活面面觀（生活篇）、鬼神的真相（疑惑篇）、透視生死（臨終關懷篇）；到第二本的命運的脈絡（因緣果篇）、成就的不二法門（去習氣 修德大篇）、心靈的進化與超越（意識篇）、信什麼，如何信？（信仰篇）、生命的昇華（修持篇）；再到第三本的思想觀念導引一切（理路篇）、實踐檢驗真理（事修篇）、跳脫意識作用（感應／相應篇）、超越身心靈（身心一如篇）；每本都是以循序漸進的方式，由方便導入究竟；雖有相同篇章，但內容卻是由淺入深地來說明修行的整個次第，慢慢帶領讀者對於佛法義理的了解，逐步建立起對人生、對修行的整體概念、正確認知。未來將陸續出版，相信大家所面對的種種心理與生理問題，都能在這幾本書裡獲得解答。　　本系列叢書有兩大特色：第一，它是一本「實證」的書籍，有別一般的文字解。佛法是講「實證」的，假設沒有實證，文字再優美、再怎麼詮釋也搔不著癢處！現代人無論是看佛經或一般佛書，看完之後常感使不上力，不知如何去修！而 善性導師的回答問題中，在在展現了佛乘大法最了義的見解，對於方便與究竟，都是一次到位的。當你了解什麼是了義，什麼是不了義；什麼是方便，什麼是究竟，自然懂得熟輕熟重，自然懂得分寸的拿捏。　　第二，正因實證的關係，因此在實踐力行上有著非常具體的方法。讓我們對於生活上的點點滴滴，包括習氣、煩惱等等，能做最簡潔、明確的處理。佛乘大法一開始就談到「體相一如」，也就是「空有一如」，它雖然要你看破這個「相」，但我們既然活在這個現象裡，那麼就好好的從這個「相」，漸漸地融入這個「體」，也就是所謂的「融相入性」，相和體都要圓滿。唯有把「相」一併融入這個「體」裡，才不會偏有或偏空，這才是真正的佛乘境界。　　眾生都擁有兩樣東西，一是本心，一是意識心。人類稱為萬物之靈，意識心的層次就高，但也因為意識心層次高，所以經常妄念紛飛，甚至作繭自縛、自尋煩惱。在修行過程中，兩個心都具足；在未證本心以前是意識心抬頭，只要意識心抬頭，本心就潛藏起來。修行就是要學習怎麼樣讓意識心停止下來，讓本心抬頭，讓般若作主。　　人的一生，在成長的路上須面對、解決種種問題，其中最難的可說是面對自己、洞見自己。佛家所講的解決是「永恆」的解決，而不是短暫這一生的解決。所有的人，不管他的困境再大，心再苦，都有一個最大的優點，那就是他天生所具有的條件，這個條件就是「佛性」。任何一個眾生只要有「佛性」的存在，就一定可以成佛，因為佛性就是成佛的性質；只要肯修正、肯付出，當有一天完全沒有任何習氣時就成佛了，就完全不受物質現象的侷限了。

作者简介

　　善性導師　　心即法，法即心，一切法皆為此心　　若無此心，則無一切法　　善性導師為佛乘宗　緣道祖師正式授記之傳法師。1993年赴美弘法、潛修，在歷經十多年的內省以及痛下功夫，終臻世出、世間圓融自在之境界。於1999年應邀返臺宏傳《佛乘大法》。　　導師於生活中自然無礙地落實「嚴謹自持，身心清淨」，其提出之六字真言「去習氣、修德大」實為立身處世之圭臬，更為佛子「人成則佛成」之基本道行。　　導師於實證中，領受宇宙人生之真相，因而將自身實證之體悟，於書中毫不藏私的明示。其不拘泥名相論說，直解佛法要義，不僅為現代佛教注入源源活水，更令聽聞者見地提昇，轉化生命內涵與層次。

书籍目录

著者簡介編者的話思想觀念決定一切（理路篇）1.因緣果 ─ 種因、結緣、得果；操之在我2.種因結緣 ─ 種成佛之因，結成佛之緣3.萬物有靈 ─ 眾生皆有佛性4.佛性／自性／本心 ─ 生命的源頭，真正的寶藏5.融相入性 ─ 處處王佛，時時自在實踐檢驗真理（事修篇）1.靜禪／打坐 ─ 意識不動，方得清淨2.九字禪／念佛 ─ 制心一處，無事不辦3.動禪／無上禪功 ─ 動靜一如，人體生命科學4.丹田呼吸法 ─ 吸吐之間，念念為眾生5.禮佛拜懺 ─ 心空、罪滅，真懺悔成就的不二法門（去習氣 修德大篇）1.檢討自己 ─ 山不就我，我來就山2.減少塵勞攀緣 ─ 無情才是真有情3.和協不對立 ─ 有諍說生死，無諍即涅槃4.去習氣 ─ 習氣就是畫地自限5.修德大 ─ 我愈小，德愈大6.去習氣與修德大 ─ 鳥之雙翼，相輔相成索引

章节摘录

　　?常聽人家說：「天機不可洩漏」，何謂天機？是不是真的天機不可洩漏？如果洩漏了會怎麼樣呢？　　天機是命相及武俠小說的說法，甚至連道家都不講這東西，而道教也只牽扯到一點點這方面的問題而已。天有什麼機？哪一個天、哪一種天有什麼機呢？這是很奇怪的說法。中國人所想出來的這些東西，實際上，以佛教來講，可以把天機的道理提昇，那就是講因緣，天機就是因緣！以他們來講，天機就是命運，是個宿命的看法，也就是一定且固定是那個樣子；但是佛法講的因緣論，並非一定、固定是那個樣子的。我們講過，每個人的一生裡面，會有個主因緣，因為你累世種的因、結的緣太厲害了，所以主因緣變得很堅固，因此才會動彈不得，這樣演變到最後，就變成所謂的宿命論。　　佛家講因緣論、因緣果觀，因緣是可以變動的，我們從因來變動、從緣來變動。從因，可以變動；從緣，你不要種這個因就好了；也就是說，如果你不要結這樣的緣，那就要改變成更理想的因，這樣更理想的緣自然就變動了，所以沒有什麼天機不天機的。天機，就好像有人給了我們這樣一個命運，比如你本身的命運是什麼呢？假設你一生就是每個月賺五萬元，那你現在賺多少錢？以你這個年齡來說，能賺五萬元算是不錯了。你現在三十歲，假設一直到四十歲、五十歲，你都不能突破這樣的收入，而且在人生的過程裡，也覺得不是很理想，所以你就會覺得自己的命運真差，怎麼賺都不超過五萬元，這就變成你的宿命了。　　以佛法的角度來看，你是可以改變它的，簡單講，你可以進修所要學的東西；假設繼續進修都還不行，那是為什麼呢？因為你受到天賦的影響，也就是你的因緣，所以你怎麼進修也不會進步。那該怎麼辦呢？要靠修行，修行才比較有可能進步。由於你累世種的因、結的緣，所帶來的聰明才智，最多只能這個樣子，加上你又沒有太大的布施，對不對？你也不可能靠家裡，或等著錢從天花板上掉下來；假如你有大布施就有這個可能，忽然從天上掉下一筆錢來。我們學員就有這樣的經驗，當然不是真的從天花板上掉下來，而是路上撿到的。還有一位講師的媽媽，經常在路上撿到錢，不是只有一、兩百元而已喔，這些都是經常布施的緣故。　　你想看看，在還沒有成就以前，佛法無非就是告訴我們，因緣可以有很大的改變，而且還滿容易改變及突破的，所以我們是不是應該在這方面多下功夫呢？假設你這一世沒有突破這個因緣，就表示因緣不成熟，也就是不具足的意思，那就要等到下一輩子了。可是你說：我這一輩子很努力，在修行上很努力，種了很多善因，結了很多善緣，但還是不行啊！那就表示這因緣還是沒有成熟，還要繼續往這方面去努力，所以沒有所謂天機與不天機的問題。因此，真正學佛修行的人，他不算命、不作預言，就是這個道理，因為他知道因緣是隨時在變動的。　　記得跟各位報告過，我在密宗修學一段時間之後，有一位師兄曾經帶我去認識一位算命的老前輩，他在香港和台灣的名氣都很大。在我印象中，當時他已七十幾歲了，只看了我一眼，就跟我說：「我不幫你算，算不準！」那時我有很多不好的習慣，但在密宗時全部都改過來了，像是喝酒、打麻將等，所以他認為我的命算不準。我曾問過帶我去的那位師兄：「你有沒有跟他講我的一些經歷呢？」他說：「完全都沒有講。」反而是那位老前輩當下向我提出一個要求，他年齡那麼大了，還很客氣的說：「師兄，你能不能帶我去密宗修行呢？」聽說他從二十幾歲就開始幫人算命，算了五十年了，但他也了解修行是比算命還重要的。後來他跟我講，除非是特殊的人，比如親朋好友介紹的之外，平常他已不再幫人算命了。　　所以沒有所謂的天機，如果講天機就變成宿命論了；佛家講的是因緣論，即使此生沒有成就，也應該改往修來，為以後鋪路。　　?有些親友很相信活佛轉世或菩薩再來，雖想改正他們迷信的觀念，但還是無法說服他們，該怎麼辦才好呢？　　那還能怎麼辦呢，他們聽不進去就是因緣不具足，我也有過類似的經驗。有位親戚年收入相當不錯，平均約六百萬元，本來想讓他種點善因、結點善緣，就請他捐點錢助印經書；結果他想了將近十幾分鐘，就是不回話。經過再三催促後，他很勉強的從口袋裡掏錢出來，以每個家人各一百元計算，總共捐了八百元。布施是算比例，不是算多少的，月入五十萬元只捐八百元，這樣的比例極小，所獲得的福德自然就小了。　　很多人因為收入不多，所以擔心捐款金額太小會不好意思。其實布施是以比例來代表人的心量，又何必擔心捐款有多少呢？只要比例夠大，即使別人是幾千、幾萬在捐，自己是幾百、幾百的捐，也沒什麼丟臉的；你們學了佛乘大法，這種小小的道理應該清楚才對。布施是心量的表徵，心量的大小決定修行成就機會的大小；但眾生經常捨不得財施，其實只有肯布施錢財的人，才有機會賺回更多的財富。　　為了幫助比較親的親朋好友種善因、結善緣，我們也可以替他捐款等等，經典告訴我們，在這種情況下他只能得到七分之一的利益。即便如此，在我們能力許可時，還是可以採取這種代他捐款的方式，替他慢慢累積福德；當他的福德累積夠了，自然而然，他的因緣可能有一天忽然成熟，也就慢慢會了解布施的道理，而加入布施的行列，或者慢慢不再迷信那些活佛轉世或菩薩再來等等的，就達到我們的目的了。　　?習慣、習氣、習性有何異同？生活中應如何觀察與修正呢？　　習性是最難觀察出來的，習氣和習慣都還可以觀察出來。像我有一個壞習慣，各位曉得嗎？有時候學員的車子停在對面等我，我就會直接穿過馬路去。好意的解釋是，我不好意思讓他等太久；不好的解釋是，我這是偷懶，為什麼不走到紅綠燈才過去。我現在試著把它改過來，會想把它改過來的原因，是受到我大兒子的影響。　　有一次，我看到12路公車已快到站了，我心想：「走那邊就來不及了」，於是我直接穿過馬路，大兒子看了，當然也跟著穿過去；事後我覺得自己做了一個很不好的示範。從那一次以後我就改了，不管多遠，我都會等紅綠燈。有一次，我發現他沒有照這樣做，我就對他說：你如果再這樣過馬路，萬一出車禍，保險公司是不會理賠的。他愣了一下，從此就不敢穿越馬路了。　　所以你可以發現，即使你覺察力很高，在不知不覺中也會犯下很多的錯誤，而且不知不覺在累積當中，久而久之，就變成你的一個習慣，更久就變成習氣，再久就像我們歷劫累世累積到現在，就已經是個習性了，這就很難改了。　　為什麼我們學員這麼認真上課，但習氣還是改不掉呢？因為太久了，所以已經養成這樣的習性了。每個人的習性不一樣，能解決這樣問題的機會也不一樣，那要看你歷劫累積到現在的習性，到底具足多少的條件，來解決你習性上的問題；所以你覺得改掉它困不困難呢？非常、非常的困難！假設你沒有辦法下大決心的話，就會把這一生的習性，又帶到下輩子去，也許下輩子到畜生道或靈界去也說不定。