出版时间:2006 出版社:人民出版社 作者:奥古斯丁 页数:1231 译者:王晓朝
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内容概要
《上帝之城》全书共有22卷,可以分为两大部分。第一部分包括前10卷,主要批驳异教徒对基督的责骓,重评罗马史,认为罗马的毁灭是咎由自取,与基督教无关。第二部分包括十一卷至第二十二卷,较为系统地涉及历史观。具体说来,第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源,或“上帝之城”与“世俗之城”的来源;第十五卷至第十八卷阐述了人类历史的发展过程;第十九卷至第二十二卷阐述人类历史的结局。 《上帝之城》篇幅巨大,论题重复、思想矛盾之处时有发生,很难用今日的学术标准去断言这个文本中有一个严密的思想体系。奥古斯丁多变的生活轨迹与复杂的思想历程是造成这一现象的重要原因。他本人也曾说自己是一个“随着生活进展而写作,又在写作中进展”的人。但毕竟,这是奥古斯丁的一部晚期著作,其中的内容融会了他一生中的主要思想,因此可以说《上帝之城》是“奥古斯丁思想的成熟之花”,是他一生思想的结晶。
作者简介
作者:(古罗马)奥古斯丁 译者:王晓朝
书籍目录
中译本序第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十卷第十一卷第十二卷第十三卷第十四卷第十五卷第十六卷第十七卷第十八卷第十九卷第二十卷第二十一卷第二十二卷名目索引译名对照表
章节摘录
章26 上帝对亚伯拉罕显现,应许在他老年时让不育的撒拉生子,并立他为多国之父,用割礼作为立约的证据 后来,夏甲生了以实玛利,亚伯拉罕以为上帝对他的应许在以实玛利身上实现了,当时他提出要过继在他家出生的人,而上帝说:“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣。”因此,为了免得他又会以为这个应许在使女之子身上实现,在“亚伯兰年九十九岁的时候,上帝向他显现,对他说:‘我是全能的上帝,你当在我面前作完全人,我就与你立约,使你的后裔极其繁多。’亚伯兰俯伏在地,上帝又对他说:‘我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世纪代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的上帝。’上帝又对亚伯拉罕说:‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。’上帝又对亚伯拉罕说:‘你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母,必有百姓的君王从她而出。’亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:‘一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?’亚伯拉罕对上帝说:‘但愿以实玛利活在你面前。’上帝说:‘不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多。他必生十二个族长,我也要使他成为大国。到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。” 这是一个更加清楚的应许,在以撒身上,也就是在应许之子身上召唤各族,以撒象征着恩典,而非本性,因为他被应许为一个老人和一名不育的老妇之子。尽管上帝仍以生育的自然方式运作此事,但他的恩典更加清楚地展现在这个事例中,在这里上帝的作用是明显的,因为本性已经受到损害而无效。’由于这件事的发生不靠生育而靠再生,这就是当上帝应许撒拉生子的时候,上帝要他们受割礼的原因。还有,上帝命令他们受割礼,实际上不仅所有的儿子要受,而且家生的奴隶和购买来的奴隶也要受,这就证明了这个恩典和所有人有关。因为,割礼所象征的不就是摆脱年迈而使本性获得更新吗?第八天除了象征基督还能象征什么呢,他在七天以后复活,也就是在安息日以后复活?这对父母的名字也改了,整个故事贯穿着新意。 ……
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