吉尔松哲学研究

出版时间：2012-9  出版社：人民出版社  作者：车桂  页数：676  字数：420000  
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内容概要

作为20世纪新托马斯学派著作等身的卓越学者，中世纪经院哲学权威吉尔松(Etjenne
Gilson)的学术贡献在于藉助对于中世纪经院哲学的精湛研究，深刻阐述基督教哲学的知识论根基及其原创精神。
基督教哲学的的深邃性在于中世纪经院哲学固有的“神学秩序优先性原则”。吉尔松断言中世纪经院哲学导师托马斯以“革命的方式”继承欧洲哲学的形而上学遗产，形而上学因此真正成为“关于作为存在的存在的形而上学”。车桂副教授的《吉尔松哲学研究》作为我国哲学界推出的第一本全面系统介绍和阐述吉尔松哲学体系的学术专著。
《吉尔松哲学研究》详尽阐述作为中世纪经院哲学权威学者的吉尔松哲学的存在论、创造学说、人类学、灵魂学说、认识论、伦理学和目的论，深刻揭示作为吉尔松哲学精髓的
“中世纪哲学精神”，是中国大陆哲学界系统阐述吉尔松哲学的学术著述。

书籍目录

总序
序 
前言
第一章  吉尔松的经院哲学-
  第一节  基督教哲学的含义
    一、基督教哲学如何可能
    二、哲学家的思想源泉
    三、启示与理性的深刻契合
  第二节  教父哲学的典范
    一、基督教与希腊哲学
    二、永恒哲学与现世哲学
    三、基督教哲学的普世性
  第三节  托马斯的永恒哲学
    一、神圣科学的源泉
    二、神圣科学的地位
    三、神圣科学的对象
第二章  吉尔松的存在论  
  第一节  中世纪的上帝观念
    一、我是我所是
    二、独一的上帝
    三、存在的第一原则
  第二节  安瑟伦的本体论证明
    一、信仰寻求理解
    二、形而上学的实在论
    三、存在观念的充足理由
  第三节  托马斯的存在学说
    一、宇宙论论证和目的论论证
    二、存在的形而上学
    三、存在的卓越性
第三章  吉尔松的创造论
  第一节  吉尔松的创造学说
    一、万物存在的开端
    二、启示原理的开端
    三、形而上学的开端
  第二节  吉尔松的宇宙论
    一、存在的本体论秩序
    二、存在的形而上学根基
    三、神圣智慧的存在印记
  第三节  吉尔松的天意论
    一、上帝的眷顾：持续创造
    二、上帝眷顾个体的存在者
    三、神圣眷顾：人的永恒幸福
第四章  吉尔松的人类学说
  第一节  吉尔松的人类学 
    一、拥有肉体的理性灵魂
    二、理性灵魂：作为不朽实体的形式
    三、理性灵魂：人的实体性
  第二节  吉尔松的位格论
    一、位格存在者的永恒价值
    二、位格存在者的个体化原理
    三、位格存在者：上帝的神圣形象
  第三节  吉尔松的乐观学说
    一、上帝创造的美善
    二、奥古斯丁的“复形记”
    三、神圣创造工程的“复乐园”
第五章  吉尔松的灵魂学说
  第一节  吉尔松的认识论
    一、认识自己
    二、认识万物
    三、认识上帝
  第二节  吉尔松的爱的学说
    一、上帝是爱 
    二、爱的真实秩序 
    三、上帝自己：爱的团契
  第三节  吉尔松的自由学说 
    一、自由的超然意义：意志的抉择  
    二、自由的神学涵义：恩典恢复的意志
    三、自由的形而上学奥秘：人的永恒幸福
第六章  吉尔松的伦理学  
  第一节  吉尔松的道德律 
    一、罪的本质：矢不中的 
    二、永恒法：道德形而上学原理
    三、自然法：创造者的神圣律法
  第二节  吉尔松的意向学说
    一、意向性：道德判断的内在性原理
    二、良知：永恒法的先验启示
    三、幸福论的神圣奥秘：神学德性
  第三节  吉尔松的义务论
    一、作为神圣奥秘的真理吊诡
    二、希伯来传统的伦理精神
    三、义务观念：存在的形而上学秩序
第七章  吉尔松的目的论
  第一节  吉尔松的自然哲学
    一、宇宙存在的目的论
    二、创造者的神圣眷顾
    三、超自然的存在秩序
  第二节  吉尔松的历史哲学
    一、对于道成肉身的延绵回忆
    二、神圣历史的终极鹄的
    三、历史戏剧中的光明时代
  第三节  吉尔松的哲学史观
    一、存在存在的斯芬克斯之谜
    二、雅典和耶路撒冷
    三、中世纪哲学精神
附录一  吉尔松论形而上学的首要原理
附录二  吉尔松著作年表
附录三  吉尔松传略
主要参考文献

章节摘录

版权页：   德尔图良（Tertullian）是与克雷芒同时期的拉丁教父，是第一位拉丁教父，对西方教会具有深远的影响，被称为拉丁神学之父。德尔图良维护新旧约之间的合一性和整体性，反击马吉安异端，并为三位一体的教义奠定基础。德尔图良极力反对引用圣经之外的资源来建立基督教学说或为基督教辩护。德尔图良在早期教会中坚持主张圣经启示的自身完备性，拒绝藉助外邦哲学即雅典学院获得关于上帝的真理，新约使徒是基督教真理的唯一权威：基督教来自使徒，使徒来自基督，基督来自上帝。独一从上帝而来的完备启示，完完全全地存在于圣经之中，存在于教会的神圣传统中。德尔图良关于基督教真理规范的准确表述就是：圣经正典无所不备，足够有余。在这个意义上，德尔图良极力强调基督教学说的圣经基础，指出雅典和耶路撒冷之间的分际，拒绝希腊哲学闯入基督教神学领域。对于德尔图良而言，希腊哲学只是异教徒的哲学智慧，基督教哲学家在基督教学说中运用希腊哲学，必然导致神学异端。德尔图良在《异端准则》里提出著名的雅典和耶路撒冷的精辟对照，以揭示希腊哲学和基督教信仰的启示之间的严峻对立。德尔图良在《异端准则》中提及的学院，不是指学术世界，而是专指在雅典的柏拉图学院。德尔图良宣称，希腊哲学所提供的是现世智慧的素材，希腊哲学家却大胆地声称自己是神圣自然和上帝作为的诠释者。早期教会面对的异端学说常常以希腊哲学作为自己对抗基督教学说的理论武器。德尔图良举例说明，关于基督教学说的上帝观念、三位一体、圣经权威、灵魂不朽和身体复活等方面的论题，早期基督教的神学异端总是从希腊哲学家获得思想源泉。德尔图良说：“罪恶来自何处？为何如此？人性来自何处？如何而来？”在这些关于人类命运的基本论题上神学异端和希腊哲学观点一致。德尔图良发出著名的诘问：“雅典和耶路撒冷之间有何相通之处？学院和教会之间有何相通之处？”事实上，德尔图良的著名诘问来自使徒保罗在新约书信中的相同诘问：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？”（林后6：14—16）德尔图良说，基督教信仰的体系来自上帝的智慧，追求真理的人必须用单纯的心寻求上帝。那些追求“斯多亚化”、“柏拉图化”或是“辩证法的”基督教的哲学家在德尔图良眼中是等而下之。在这个意义上，德尔图良取消了基督教学说和希腊哲学相结合的可能性，毋宁说，取消了基督教学说以希腊哲学形态而存在的可能性。对于德尔图良而言，基督教学说是关于救恩的奥秘，基督徒拥有耶稣基督而不再需要奇异的探询。基督徒在福音以外，别无探索。基督徒相信基督而不再需要其他信念。除了“没有其他必须相信的真理”以外，基督徒无须相信其他真理：“你所要寻找的是基督的教导。当你尚未寻见时，当然要继续寻找，直到寻见为止。但是，当你已经相信时，你已经成功地寻见。……信仰阻止你进一步拖延寻找和寻见。你寻找的结果决定着寻找的限度。”

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《吉尔松哲学研究》是由人民出版社出版。