大全若缺

出版时间：2002-9  出版社：人民文学出版社  作者：刘克苏  页数：302  
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前言

　　圆满的缺陷　　全息观在当代的凸现，这一现象值得研究。全息观最通行最简单的解释是——部分包含整体的信息。　　然而，如何进一步解释“部分包含整体的信息”，却颇多歧义。从某种角度看，这种歧义富有戏剧性和讽刺性，因为它好像可以容纳和引出五花八门的奇谈怪论，真是“全息”到家了。可是另一方面，这种现象也算平常，因为在研究过程中，不发生歧义的问题几乎没有，而且从问题中产生歧义的可能性似乎是无限的。　　在这一点上，全息问题并没有什么特殊之处，这反过来似乎又启示着问题的全息性。“问题的全息”意味着一个问题跟所有的问题有关，或者说，任一问题跟所有的问题有关。长期主张逻辑原子主义、主张问题可以一个一个加以解决的罗素，在他晚年所著的《人类的知识》一书序言中，就已经走到或回到了这种“问题全息”的看法。他认识到，“不可能先解决一个问题然后再去解决另外一个问题”①。

内容概要

　　《大全若缺：全息观纵览与沉思》从中外思想史和现代科技的角度分析全息观的形成和演变，揭示了全息观固有的内在矛盾及其运动。作者以博古通今的丰厚学识，以文采飞扬、晓畅易懂的语言，梳理了柏拉图·布鲁诺、莱布尼茨、黑格尔直到全息照相术和玻姆的物理全息观，分析了《周易》、《黄帝内经》，印度的《大林问奥义书》和《楞严经》等经典，讨论了现代物理学、计算机，生物学，逻辑学中的全息观。　　经过当代广云数学的推广，无穷集合的基本性质可以重新表述为：无穷集合的任一部分都是无穷集合。根据这种因陀罗网数学精神，作者展望了“从因特网走向因陀罗网”的科技前景，勾勒出一幅“从知识经济走向善知识经济”的经典时代蓝图。

作者简介

　　刘克苏，博士，中国人民大学哲学系毕业，现任中国煤炭经济学院管理系教授，因陀罗网研究所所长，北京四海儿童经典导读中心策划。　　主要专著著《佛教史话》，《失行孤雁——王国维别传》，《善知识经济——因陀罗网经济学初步》，《康德文集》（合译）等，发表论文四十余篇。　　组织策划“儿童经典诵读工程”，并已策划出版：　　儿童中国文化经典导读教材，磁带，《论语》，《老子·庄子选》，《大学·中庸·笠翁对韵》，《孟子》。《易经》，《弟子规·三字经·千字文·孝经》，《诗经·礼记·黄帝内经选》，《史记·吕氏春秋·墨子选》。　　儿童英文经典导读教材一套六本，配磁带与CD。　　国乐启蒙：中国经典音乐欣赏，一套十二张CD。

书籍目录

序言第一章 柏拉图的困惑：《巴门尼德篇》的千古难题一 从一和多到一和全二 单一和众多的悖论：《巴门尼德篇》评析三 完全打通，处处设卡第二章 布鲁诺：物物一太一一 文艺复兴的巨子二 太一和小一的矛盾：《论原因、本原与太一》评析三 小一圆满有缺第三章 莱布尼茨：每个单子都是整个宇宙一 德国通才：莱布尼茨就是一个单子二 小神和大神的不和：《单子论》评析三 先定和谐的不谐和音第四章 黑格尔：每个概念都潜含一切概念一 西方不亮东方亮的思辨大师二 同一和差异的绝对张力：《逻辑学》评析三 绝对同一中的绝对差异第五章 《周易》：物物一太极一 至简至易，至繁至难二 一阴一阳之谓道：《周易》小析三 无极而太极第六章 《黄帝内经》：人体是个小宇宙一 穿一针而动全身二 万物皆备于我：《黄帝内经》选析三 从《内经》到现代穴位全息律第七章 《大林间奥义书》：不增不减的大圆满一 现代科学家亲睐奥义书二 物理全息的哲学佐证：《大林间奥义书》选析三 圆满的空洞第八章 佛典略论：一即一切，一切即一一 佛海一滴二 一切即一，一切非一：《楞严经》选析三 一为无量，无量为一：因陀罗网之说四 一切皆空：中观之论第九章 现代科学中的全息观简析一 起点：全息照相术二 玻姆的物理全息观三 张颍清的全息生物学第十章 全息观若干问题的讨论一 群体思考浓缩为自我思考二 互息：死物和生物三 互息：机械性和有机整体性四 什么是信息五 循环：什么是定义六 再论循环七 互息：部分与整体八 互息：缺息与全息九 互息：包含与不包含第十一章 全息观的若干例证与展望一 脑全息和思维全息二 物理全息和心理全息三 生物全息四 逻辑全息第十二章 全书提要主要参考资料

章节摘录

　　谈到所有、一切、全部，这是有风险的。这似乎意味着把自己摆到上帝的位置上去了，因为好像只有上帝才有能力谈到一切。于是，谦虚地把自己摆在有限的会死的人的位置上，便是一种美德，也是一种明智。现代集合论已经不愿意谈一切，不愿意谈“所有集合的集合’’了，康德则在他的二律背反面前遇到了“无限的”麻烦，因为讲世界是无限的或不是无限的，都讲不通。然而康德到底假定了上帝，现代集合论则拥有自己的无穷公理。　　由上可见，全息论首先涉及下列关键词——整体、部分、信息、包含。　　对这些概念的解释，又将引出绝对、相对、有限、无限、全息、缺息、不包含等概念。其实，上文中已经出现七百来字和许多概念，除去重复者，其数目也已经很可观。假定可以从中引出无穷的概念，可能并不算冒失或轻率。当然，反过来做可能也对，因此也可以说只需引出有穷的概念。有穷的极限或趋势是零，或者是无穷小。这样，在有穷这个概念中，我们直接发现了无穷：无穷小。　　乍一看来，我们在这里对有穷和无穷有所混淆，因为我们开头讲“引出有穷的概念”，其中的有穷是指有穷大或有穷多，是指从全息论中引出有穷多概念，而不是指引出有穷小或有穷少概念。司是这么一解释，反倒看出有穷多和有穷少说的意思差不多，只是看问题的方向相反罢了。既然我们明白有穷的极限或趋势是零或无穷小，也就可见有穷与无穷有干系，不然我们怎么从有穷里面引出无穷来了呢？也许我们可以说，这是一种错误的引出，而错误的引出就不该叫做引出。于是，对于什么叫做引出，又得加以解释。　　可是什么叫解释呢？这又得对解释加以解释。那么就来解释一下“什么是解释”。