偶像的黄昏

出版时间：2009-12  出版社：商务印书馆  作者：(德)尼采  页数：136  译者：李超杰  
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前言

　　在面临一个晦暗不明、责任重大的事情时，保持其心情愉快绝不是一种微不足道的技巧。然而，还有什么比心情愉快更为必要的呢？没有纵情欢乐的成分，一事无成。力的满溢才是力的证明。——重新估价一切价值，这个问号如此浓重醒目，以致把阴影投在了画出问号的人身上。负有如此使命的命运时刻迫使他跑到阳光下，抖掉身上变得沉重的、过于沉重的严肃。对于这样的使命来说，任何手段都是正当的，任何“事件”都是一件幸事。特别是战争。战争曾经始终是所有过于内向、过于深沉的精神的伟大智慧。甚至在伤害中也有疗效。长久以来，下面这句格言一直是我的座右铭，我向博学的好奇心隐瞒了它的出处。　　生气藉创伤增加，活力藉创伤增长（Increscunt animi，virescit volnere vlrtus）　　对我来说，可能另一种更好的康复是探听偶像的底细……世上偶像多于现实。这是我用来看这个世界的“恶毒的眼光”，也是我用来听这个世界的“恶毒的耳朵”。在此，一旦用锤子进行提问，也许人们听到的答复就是从肿胀的内脏中发出的那种著名的沉浊之音。对于一个耳后有耳的人来说，这是何等的乐事啊。在我这个老心理学家和捕鼠者面前，恰恰是那想保持沉默的东西，必须发出声响……　　这本书——题名已经表明——首先也是一种康复，一个太阳黑子，是转向一个心理学家的闲荡。也许还是一场新的战争？……而且要探听的是新偶像的底细？这本小书是一个伟大的宣战；这里所说的探听偶像的底细，指的不是时代的偶像，而是永恒的偶像。在此，就像用音叉触动这些偶像一样，我们要用锤子触动它们。绝没有比这些偶像更古老、更令人信服、更膨胀的偶像了……也没有比它们更空洞的偶像了……这不妨碍它们是最被人们信奉的东西；也有人说，特别是在最重要的场合，根本就没有什么偶像……

内容概要

尼采编著的《偶像的黄昏》——题名已经表明——首先也是一种康复，一个太阳黑子，是转向一个心理学家的闲荡。也许还是一场新的战争？……
而且要探听的是新偶像的底细？《偶像的黄昏》是一个伟大的宣战；这里所说的探听偶像的底细，指的不是时代的偶像，而是永恒的偶像。在此，就像用音叉触动这些偶像一样，我们要用锤子触动它们。绝没有比这些偶像更古老、更令人信服、更膨胀的偶像了……也没有比它们更空洞的偶像了……这不妨碍它们是最被人们信奉的东西；也有人说，特别是在最重要的场合，根本就没有什么偶像……

书籍目录

前言
格言与箭
苏格拉底的问题
哲学中的“理性”
“真实的世界”最终如何变成了寓言——一个错误的历史
违反自然的道德
四大谬误
人类的“改善者”
德国人缺少什么
一个不合时宜者的漫游
我要感谢古人什么
锤子之言
译后记

章节摘录

　　从本性上看，演员、戏子、舞蹈家、音乐家和抒情诗人基本上是同源的，原本是一体的，但逐渐专门化了，彼此分离了——甚至于相互敌对起来。抒情诗人与音乐家、演员与舞蹈家的联盟最为长久。——建筑师既不表现狄奥尼索斯状态，也不表现阿波罗状态：在此，人们看到的是伟大的意志行为，是移山的意志，是渴望艺术的伟大意志的醉。最强者总是为建筑师带来灵感；建筑师不断地受到强力的暗示。在建筑物中，骄傲、对于重力的胜利、强力意志应当得以体现；建筑风格是通过形式表现出来的一种强力口才，它时而劝说甚至奉承，时而命令。最高的强力感和自信心通过具有伟大风格的建筑物表现出来。强力不再需要证明；它鄙视奉承；它猛烈地回击；它在周围感觉不到证人；在它的生存中，意识不到有与它对立的东西；它立足于自身，宿命，是法中之法：伟大风格如是说。出违心的闹剧，这种对于消化不良状况所作的英雄一道德解释。——卡莱尔：一个大言不惭之人，一个迫不及待的演说家，对于一种坚定信仰的渴望和无能达到这种信仰的感觉不断地折磨着他（人们从中可以看到一个典型的浪漫主义者！）。渴望一种坚定的信仰不是一种坚定信仰的证明，而是相反。如果人们真的具有这样的信仰，那么，他们就可以经受形形色色、五花八门的怀疑：他们足够自信，足够坚定，足够自制。卡莱尔为信仰坚定的人高唱赞歌，对不太单纯的人勃然大怒，他借此麻痹自己身上的某些东西：他需要喧闹。对自己始终抱有强烈的不诚实态度——这就是他的特色（proprium），他因此成了并且始终是人们关注的焦点。——然而，在英国他恰恰因为其诚实而受到人们的赞叹……这就是英国式的；考虑到英国人是十足的假话（cant）之邦，这一点就不仅是可以理解的，甚至是合理的了。总的说来，卡莱尔是这样一个英国无神论者，他以不是无神论者为荣。

用户评论 (总计7条)

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  　　24
  　　身处一件晦暝不清和责任异常重大的事情中，要保持自己的开朗心情，这绝非雕虫小技：而且，又有什么比心情开朗更为重要呢？缺乏高昂情绪，任何事情都不会成功。力量的过剩才是力量的证明。——一次重估一切价值，这个问号如此黝黑，如此可怕，把暗影抛到打下这个符号的人身上——这样一项使命的命运，每时每刻迫使他，跑进阳光，抖落身上沉重的，变得太沉重的严肃性。为此，任何手段都属合理，每个“事件”都是幸运。尤其是战争。战争始终是所有那些变得过于内向和过于深沉的英才的大智慧；即使在它的伤害中，也存有功效。有一句格言，我想对博学的好奇心隐去其出处，长久以来就是我的座右铭：胆量凭伤口生长，勇敢借伤口加强。
  　　30
  　　面对自己的行为不要怯懦!别事后厌弃自己的行为!——良心折磨是不体面的。
  　　31
  　　什么，你在寻求？你想把自己增为十倍、百倍？你在寻求信徒？——去寻求零吧！
  　　35
  　　人们以为女人深沉——为什么？因为人们从未对女人寻根究底。女人甚至未曾肤浅过。（《龚古尔兄弟日记》：我们问他，他是否曾经理解过一个女人？——女人完全是玄妙莫测的，不是因为她如此深刻，而是因为她空洞。）
  　　36
  　　人很少仅只一次轻率行动。在第一次轻率行动中他总是做得过分。正因为如此，他通常还会第二次轻率行动——可现在他做得太少…
  　　37
  　　“除了坐着，人们既无法思考也无法写作。（福楼拜）”——由此我逮住了你，虚无主义者！久坐恰恰是违背圣灵的罪孽。只有走路得来的思想才有价值。
  　　39
  　　这曾是我的阶梯，我拾级而上，——为此我必须越过它们。可它们以为，我要在它们身上坐下休息……
  　　40
  　　我保留权利，这有什么关系！我有太多的权利。——今天谁笑得最好也就笑到最后。
  　　我的幸福公式：一个是，一个不，一条直线，一个目标…
  　　52
  　　以为对颓废宣战，就能摆脱它，这是哲学家和道德学家那一方的自我欺骗。摆脱，这是他们力不能及之事：他们作为手段，作为救药所选择的东西，其自身仅仅又是颓废的一种表达——他们改变颓废的表达方式，他们没有祛除颓废自身。苏格拉底是个误解；那整个劝善的道德，基督教的也一样，是个误解…最刺目的目光，绝对的理性，明亮、清醒、小心、自觉、拒绝本能、抵抗本能的生活，其自身只是一种疾病，另一种疾病——完全不是通向“德行”，“健康”和幸福的回归之路……必须战胜本能，这是颓废的公式：只要生命在上升，幸福等于本能。
  　　106
  　　一个人得学习看，一个人得学习思考，一个人得学习说话和写字：全部三者的目标是一种高贵的文化。——学习看——就是让眼睛习惯于平静，耐心，和让事物接触自己；学习不急于判断，从各个角度观察和理解单个事例。第一项走向精神性的先期培训是：对一种刺激不立刻做出反映，而是把握那种延缓和隔离的本能。学习看，就我的理解，几乎是非哲学的表达方式称之为坚强意志的东西：其本质的东西恰恰不是“意愿”，而是能够推迟决定。一切非精神性，一切卑劣性，都基于无法抵抗一种刺激的无能——人们必得作出反应，人们顺从每种冲动。在许多情况下，这样一种必得，已是病态、没落、疲惫的征兆，——几乎被非哲学的粗话称之为“罪恶”的一切，只是那种生理的无能，无法做到不反应。——学会看的一种应用：一个人作为学习者完全会变得迟缓，多疑，勉强。他会带着怀有敌意的平静，暂且让每种陌生和新奇的事物靠近自己，——可他会对此缩手不顾。敞开一切大门，对每种琐碎小事的恭顺的卑躬屈膝，随时准备就绪的纵身跳跃，对于他事和他物的全身心的沉湎，简而言之，那著名的现代“客观性”，是糟糕的鉴赏力，是典型的不高贵。——
  　　107
  　　学习思考：在我们的学校里人们对此已不再懂得。即使在大学中，甚至在真正的哲学学者中间，作为理论，作为实践，作为手艺的逻辑也开始灭绝。…………想学会思考，就得像想学会跳舞一样，把它当作一种舞蹈……
  　　117
  　　圣伯夫致波德莱尔的信：“您说得对，我的诗和您的是有关联的。实际上，我也品尝那同样苦涩的果实，满是灰烬”
  　　126
  　　建筑物应该表现骄傲，体现对中立的胜利和权力的意志；建筑艺术是表现为形式的一种权力之能言善辩的种类，它时而诲人不倦，甚至阿谀奉承，时而断然号令。最高的权力感和安全感在伟大的风格中得以表达。强权不再需要证明；它不屑与讨好；它沉稳作答；它不感到周围有证人；它生存着，不意识到存在着反对它的异议；它宿命地沉湎于自身，是法则中的一个法则：这个法则作为伟大的风格谈论自身。
  　　132
  　　最富有精神的人，前提为，他们是最勇敢的人，也绝对是经历了最痛苦之悲剧的人：不过，他们之所以尊敬生命，正是因为生命以最大的敌意同他们对抗。
  　　133
  　　人相信世界本身充满着美，——他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠与世界，唉！只是一种人性，太人性美…归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：“美”的判断是他的种类的虚荣心…
  　　134
  　　没有什么是美的，只有人是美的：全部的美学都建立在这样的一种简单的事实上，它是美学的第一真理。让我们立刻添上它的第二真理：没有什么比蜕化的人更丑，——审美判断的领域由此被限定。——从生理上核算，一切的丑使人虚弱和悲哀。它令人想起颓败，危险，软弱无力；人在此时的确会丧失力量。丑的作用能以测力计测出。只要人在哪里的确受到压抑，他就能嗅出某种“丑陋”就在近前。他的权力感，他的权力意志，他的骄傲——与丑同降，与美同升……在这样或那样的情况中，我们得出一个结论：美丑之前提以其无比的丰富性积聚在本能中。…………此刻一种憎恨之情会油然而生，人憎恨谁？不过这毫无疑问：憎恨他的类型的衰落。在此，他出于族类最深的一种本能憎恨；在这个憎恨中，既有惊恐，谨慎，也有深刻，——这是世上最深的憎恨。由于它的缘故，艺术是深刻的……
  　　141
  　　将就别人，敞开心扉，这是宽宏大量，不过这只是宽宏大量。人们认出那些具有高贵的待客能力的心灵，可在这些心灵上有许多遮掩的窗户和关紧的护窗板：它们让自己最好的房间空着。为什么？——因为它们等待那些人们不“将就”的客人。
  　　143
  　　出自一次博士考试。——“一切高等教育的任务是什么？”——把人弄成机器。——“其方法是什么？”——他得学习让自己感到无聊。“怎么做到这点？”——通过责任的概念。“谁是他这方面的典范？”——那个语文学家：他教人死记硬背。“谁是完美之人？”——国家官员。——“哪一种哲学为国家官员给出最高级的公式？”——康德的：国家官员作为自在之物被任命为法官，审判作为现象的国家官员。
  　　174
  　　这里视野开阔。——倘若一位哲学家沉默，这可能是心灵的高潮；倘若他反驳自己，这可能是爱；说谎也许是认知者的一种礼貌。人们不无优雅地说：伟大的心灵，不值得去散播他们所感受到的内在震颤：不过必须补充，面对最失身份之事不感到害怕，同样可以是心灵的伟大。一个爱着的女人，奉献着她的荣誉；一个“爱”着的认知者，或许奉献着他的人性；一个爱着的上帝，变成了犹太人……
  　　美不是偶然。——即使一个种族或家庭的美，它们所有举止中的优美和善意，是通过努力获得的：和天才一样，美是世代积累的工作的最终结果。人必须为美好的鉴赏力付出巨大代价；人必须为此做许多事，放弃许多事；对于社会，地点，衣着，性满足，人必须有个挑选的原则；比起利益，习惯，意见，懒散，人必须更喜欢美。最高的准绳：人必须对于自己也不能“放任自由”。——美好的事物是非同寻常地昂贵的：而这样的法则一直有效，即拥有它的人，是另外一个人，不是努力获得它的人。
  　　189
  　　纵欲狂欢的心理作为一种漫溢的生命和力量感，甚至痛苦在此之中也作为兴奋剂起效，这赋予我理解悲剧性情感的钥匙，而这样的情感既遭到亚里士多德，在特殊情况中也遭到我们悲观主义者的误解。悲剧远不能替叔本华意义中的希腊人的悲观主义证明什么，它相反可以被视为对悲观主义的决定性拒绝和反证。对于生命的首肯即使再其最陌生和严酷的问题中存在；生命意志在其最高级类型的牺牲中为自己的不可枯竭而欣喜万分——我称这为狄尔倪索斯的，我猜这是通往悲剧诗人之心理学的桥梁。不是为了摆脱恐惧和同情，不是为了借助激烈的发泄，让自己从一种危险的情绪中得到净化——亚里士多德就是这么理解——相反是为了，超越恐惧和同情，成为生成之永恒的喜悦自身，——这种喜悦还包含着对于毁灭的喜悦…由此我再次触及我的出发点——《悲剧的诞生》曾是我对一切价值的首次重估：由此我重新站回到培育出我的意愿和我的能力的土地上——我，这个哲学家狄尔倪索斯的最后信徒，——我，这个永恒轮回的老师……
  　　
  　　为何如此软弱？哦，我的兄弟，我如是问你们：难道你们不是——我的兄弟？
  　　为何如此软弱，如此退让和顺从？你们的心中为何有这么多的否定和拒绝？你们的目光中只有那么少的命运？
  　　倘若你们不愿成为命运和武器：你们将来如何能同我一起——取胜？
  　　倘若你们的硬度不足以闪光、割断和剪切：你们将来如何能同我一起——创造？
  　　所有创造者都是坚硬的。你们必须以为那是极乐，若把你们的手压在千年之上，犹如压在蜡上，——
  　　以为那是极乐，若在千年的意志上书写，犹如在青铜上，——比青铜更高贵。十分坚硬，这才是最高贵者。
  　　
•   　　1、许多事，我永远不想知道----智慧也给认识划出界线。
  　　2、怎么，人仅仅是上帝的一个失误？或上帝是人的一个失误？
  　　3、幸福所需要的东西多么微小!一直风笛的声音。缺少音乐的生命也许是个谬误。
  　　4、你愿意同行吗？或者先行？或者别人替你行走?
  　　5、这种人手持一件可怕的器具，他通过羞辱对手的理智来驳倒对手，通过麻痹对手而使其遭受质问的煎熬，---------辨证论者听凭他的对手，让他自己去证明自己不是白痴……
  　　6、整个希腊思维诉诸于理性的狂热，透露出一种困境：人们陷于危险，人们只有一个选择，要么毁灭，要么荒谬的理性。
•   　　 想来大多数我们同辈人知晓尼采都源于周伯伯的那句话：尼采自诩为太阳，但最后还是疯了。一个让周伯伯如此看重的疯子，毕竟应该大有来头，起码当时我是如是想的。国内鲜见他的东西，直到解禁又来源于另一个姓周的人--周国平（老尼泉下有知，必将感谢周家的十八辈儿祖宗，呵呵）。周先生重新对尼采的审视在当时无异于翻案，但以此促进整个中国学术界的新的目光，周先生居功至伟。
  　　
  　　　　尼采的一沙文主义者胞妹篡改了权力意志一书，并成为纳粹第三帝国以及元首的主流意识，因此，一段时间里为国内国诟病，而对于西方而言在上帝已死的呼号下，如是另类必然也得打入另册，就如同在我们看达芬奇密码是一种眼光，而基督徒就是另外的眼光了，对于此片在西方引起的禁潮亦很好的理解。意识的角度坑害人许多，毋庸赘言。尼采是受害者，mass的曲调的宏大震撼，却一如既往的也受到了伤害，林元帅也一样，可叹古今中外，概莫其外。
  　　
  　　　　尼采在生命的余日当众紧抱并亲吻骏马，一次被视为心神顿失，加之以前精神病史，无疑疯是很好的论断。记得当时买那本尼采的生存哲学，表姐就在一边谑笑，搞哲学不是疯了就是自杀了。的确，那两种归宿适用于很多哲学家，其实当人看透死知识生的另一种存在方式时，生无何欢死无何惧的。太理性太睿智太聪慧，以至于对这个芜杂的世界已经没有定点能力去忍受，太清晰而又无力改变，于是上述的结果便成了变相的逃避和遁形。
  　　
  　　　　对于世界，我依然留恋，因此趁我还好，我且略试一下这种忍受与清醒简单的翻译工作。
  　　
  　　　　哲学著作读起来最基本的反应是每个字都认识，每句话还好都懂，可当连接起来又便得很遥远模糊，云里雾里。柏拉图对话集，黑格尔讲演录，卢梭民主哲学，这些忍受的基础增强了我忍受的机能。翻了生存哲学两年多之后，我差不多只读懂了三四句话，我的确是懂了并且兴奋异常。...（爱）是愚蠢的，像雨一样没有偏见，不仅使不公正的人浑身湿透，在某些情况下也会使公正的人淋湿。这是我自认为读懂的第一句话，我理解爱应该是一种好感，一种爱屋及乌的私心。我说懂了首先我说服自己了，至于或者有官方的标准的理解，我是如是的。而至于其他名言譬如：鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己；当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言； 最强与最坏的人迄今一直超越在人类的最前面:他们总是使睡着的人们再度振作起来 (井然有序的社会常使人类的激情昏昏欲睡)，或许因为听多了，就像自己的名字一样只是生疏而没有好坏之分，像公理似的总是对的。
  　　
  　　　　其实，看很轻松，懂很费力，这里平衡的唯一代价只是拥有闲暇的时间罢了。
  　　
  　　　　尼采的功绩很多像卡夫卡一样，在肉体消亡的时间刻度里必须都以燃烧自己的骨殖来照亮他人行进的方向。卡夫卡本意是将“拙作”焚了，却换回了以个文学流派的诞生，尼采高声疾呼尊重自我自我超越却被人视为疯子痴痴的呐喊。尼采在扉页他说，他的作品是高岗的空气，人必须加以适应培养才不会有受寒的危险，也许这样的高岗攀爬太过于艰难，这样的空气就更趋于稀薄。而正是这样的空气滋养了后来众多的艺术家以及哲学家，甚至于是维系了他们灵感的生命。
  　　
  　　　　尼采一直钟爱痛苦与孤独，像要求别人适应那样的空气类似，他要求自己适应苦难和孤独。（深深的痛苦可以使人高贵，便以此把人与人区分开来）。
  　　
  　　　　 在我看来尼采是在竭力要求自己，因为他对高贵与超越是那样的痴迷。
  　　
  　　　　尼采写足了人字，以天地之广为据，我常想文艺艺术以及社会学科总是徒劳的，因为相对于其他学科，它并没很明显的功利，物质层面的东西甚于平淡。但我也总在想一句话，创造思想的人难道就不是劳动者了？并且成果也并非泛泛。思想创造的繁复是物质无可比拟的。今天你所做的事情而后进行的价值判断忽然遭到了颠覆，那结果就远远迥异于一种材料不成那么就换另种一好了，那样的轻松。
  　　
  　　　　在一个基督文明的环境，尼采大呼：上帝死了。在我们如今看来，这是一场全盘的思想革命，彻底的革命。其难度不亚于中国人民所进行的两次民主主义革命中思想的部分。颠覆一切的理念道德彻底不带一丝保留，尼采逝后，无有比肩。这是引起如同地震般的抖动，而他紧紧的目的只是呼出一个人的概念，一个超人而并非万千普众的奴隶。
  　　
  　　　　尼采一直是孤独的，他的祖辈都是牧师，他先学神学，他给上帝守灵。他不算惊世骇俗也起码离经叛道。心灵挣扎，愈发激发他对这种痛苦的斗志。而正是这种争斗使得他又不得面对曲高和寡：更加的孤独。他赞美孤独，称颂苦难，其实只是他卖力挥洒汗水的号子，古语说耐得了寂寞万事可为，可如果是有人在创造孤独呢？
  　　
  　　　　基于此，尼采不忘训诫人们带上皮鞭去见女人，在好多篇章里以及整体，尼采一直是歧视女人的。我想男人孤独的减少很多得益于女人，归功于女人。在这样平等的年代，歧视异性双方都是依借对方驱逐孤独。孤独是有益，但并非百益而无一害。
  　　
  　　　　整个假期我也忍受了不少的孤独，但自问未尝到享受的境界，过分的孤独导致与俗世更深的隔阂，尼采疯掉貌似跟失恋也有关。他四十多才疯，这个世界他已清晰，欧洲他已遍历。想想自己才二十几，浮沉尚未有，何以如烟啊？还是得赶紧讨讨芳心，赶赶孤独，最起码疯也得到六七十，否则别人会说讨不到媳妇急疯的，那就糗大了。
  　　
  　　　　ps：有些哲学作品因译者故，故作深奥，晦涩诘屈，虽孰为不齿，然可叹奈何。但盼一日，增才纳智，细品原著，以偿夙愿。
  　　
  　　　　 8.17夜
•   尼采的疯是必然的，他呼吸的速度都赶不上他思考的速度了。没有人可以超越自己，对一切看的明晰世界就会在眼里失去美感，同样的尼采是人，会谈恋爱，也会被拒绝，自己的想法被法西斯利用，也会痛苦，他无法凌驾于人性之上，又试图站在道德的生活的社会的制高点上，疯是必然。
•   两个问题，一个赞同一个纠正，赞同的是，相对来说，哲学家的疯掉或者自杀都是因为对这个世界看得太清晰了，忍受不了那份芜杂，或者是已经到了死只是生的一种存在方式，便把生看得不是那么重了，所以离世，或者说是弃世。而思想被法西斯所用，则是他胞妹干的，是身后的，他不会痛苦的，呵呵
•   赞同楼上，思想被利用，那是死后的事。膜拜楼主文采！
•   尼采，叔本华。都是孤独的，因为他们都对女人存有极大偏见。。。。另一方面，也觉得可爱。。。。哈哈