西学东渐研究 第二辑

出版时间：2009-12  出版社：商务印书馆  作者：中山大学西学东渐文献馆 编  页数：277  
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内容概要

该书所收论文无论是从总体上还是局部上都进一步深化了对四百年来西方哲学理论东渐的认识。    该书认为中国的近现代思想史，基本上是由西学东渐的历史所构成的。这个时期的重要思想时间，无一不与西方思想的进入相关联。包括马克思主义在中国的传播，对近代中国的历史发展起到了至关重要的作用，成为中华历史迈向现代化过程中的和重要文化现象。

书籍目录

康德黑格尔哲学东渐记 ——兼谈贺麟对介绍康德黑格尔哲学的回顾此行何处？——迷途问津“西学东渐”再检讨之三讲求方法：来自西方哲学的启示宗教概念和其当代的命运：在中西之间宗教概念的形成中国现代文化视野中的逻辑东渐20世纪汉语“史诗问题”探论晚清国学大潮中的博物学知识论《国粹学报》的博物图画“智性直观”概念的基本含义及其在东西方思想巾的不同命运论张颐的黑格尔伦理学说研究寻找人世的真理——以章太炎、太虚与欧阳竟无的观点为例谢卫楼与晚清西学输入“dialectic”译名讨沦——以贺麟、张东荪为中心许地山与《达衷集》

章节摘录

插图：章炳麟（1867-1936年），字太炎，浙江余杭人。少受学于俞樾，后不服其孔孟之教，遂写《谢本师》，与师道决裂。1899到1906年间，章太炎三次东渡日本，结交孙中山，担任同盟会机关报《民报》主编，广泛宣传西方资产阶级哲学和政治学说，曾为邹容《革命军》作序，发表《驳康有为论革命书》，在当时起了很大革命鼓动作用。晚年思想倾向保守，鲁迅先生曾说：“太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。”（《关于太炎先生二三事》）章太炎于1906年在《民报》上发表了“无神论”一篇文章，这篇文章以大无畏的革命精神向西方基督教发起猛烈进攻，文中极高地赞扬了斯宾诺莎的泛神论，他说：“近世斯比诺莎所立泛神之说，以为万物皆有本质，本质即神。其发见于外者，一为思想，一为面积，凡有思想者，无不具有面积，凡有面积者，无不具有思想，是故世界流转，非神之使为流转，实神之自体流转”此一学说“若其不立一神，而以神为寓于万物，发蒙叫旦，咖鸡后鸣，瞻顾东方，渐有精色矣。”短短几句话，把斯宾诺莎的哲学真髓概述出来，可见章氏学识之深。继后，他从“物者五官所感觉，我者自由所证知”（《无神论》）这一经验论立场批判了康德以不可知论作为上帝存在的论据，他说：“夫有神之说，其无根据如此，而精如康德犹日：‘神之有无，超越认识范围之外，故不得执神为有，亦不得拨神为无。’可谓千虑一失矣。”（此上引自《无神论》）“千虑一失”这一句可以算得中国对康德哲学的不可知论和存而不论的学说头一次的批判，以往不论康有为，还是严复、梁启超均是随同康德的不可知论，强调上帝“姑且存疑”之说，不置肯定或否定，而章太炎一反过去，认此说是千虑一失，实有别开生面之历史进步意义。

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《西学东渐研究(第2辑)》由商务印书馆出版。