西双版纳傣族社会综合调查

出版时间：2009-6  出版社：民族出版社  作者：《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会 编  页数：154  

内容概要

　　本集所收37篇调查资料，大部分是50年代后期60年代初，刀永明，刀述仁和曹成章等同志实地调查积累的。其中有《西双版纳傣族封建寨规、勐礼等译文》、《解放前勐海曼戛寨的头人和封建负担情况》、《勐养曼那庄婚姻状况》等6篇，是中共勐海县委会、中共景洪县委会在60年代初期调查的，当年刀永明同志作了抄录才得以保存至今。　　本集编辑工作在马曜同志指导下，由朱德普同志具体编辑成册。本集照片由中共西双版纳自治州州委宣传部、刀永明、岩光、李和林供稿。

书籍目录

车里（西双版纳）宣慰使司署的政治组织系统（摘要）一、行政区划的演变二、“司廊”部落联盟议事会三、部落议事会——“勒贯”四、村社议事会——“贯”五、波郎勐和波郎曼六、军事组织——“昆悍”制度七、“郎目乃”——直接隶属召片领的寨子关门、开门节例行各勐朝拜宣慰使并接受官员封委的礼仪一、宣慰使和各勐土司拜佛二、封委官员、头人三、开门节时朝拜活动的异同封委头人、分派负担、祭地方鬼通告等译文一、傣历一三0一年关门节时宜慰使提升帕雅龙宰翁的委任状译文二、傣历一三0九年开门节时宣慰使赐帕雅龙英翁金伞的委令译文三、属官逝世后向宣慰使（召片领）禀报退官的文式四、宣慰使出巡，地方或村寨头人致欢迎颂词的文式五、宣慰使出巡时，为其进餐献食的祝词文式六、景洪曼德寨的“广板裂”译文七、关于布朗山区民族向宣慰使贡纳制度的译文八、在村社召开调配份地民众大会上陶格的讲话文式九、傣历一三一一年景洪祭勐神封路口的告示简十、为召勐之子向宣慰使女儿求婚致宣慰使书的文式十一、傣历一二九0（1928）年宣慰使为女儿出嫁，通知勐遮土司、官员和百姓前来庆贺的文告十二、结婚后朝拜召片领的颂词文式西双版纳傣族封建寨规、勐礼等译文封建法规译文一、《兴安竜》（大法）二、民事纠纷罚款条例三、上诉献礼条例四、杀人罪的判决五、诬陷罪的判决六、财产分配法七、犯上的处置八、争田地的处置九、偷盗和破坏生产的处置十、有关违犯水利的处置十一、牛马进菜园十二、无事生非扰乱地方秩序的处理西双版纳傣族“哈滚”（家族）纠纷裁决法柯树勋进入西双版纳的前后纪事一、说明二、1910年柯树勋进入西双版纳前后三、柯树勋加强统治的一些措施四、柯树勋死后的争权和战乱勐笼傣族人民反对土司和国民党的两次斗争一、宰散起义纪略二、艾拍勒、艾丙将起义大略在所谓“一张羊皮大的租地”上盖起了教堂和医院解放前勐海曼戛寨的头人和封建负担情况一、村寨头人二、村寨头人占有的土地三、对土司头人的负担勐往曼海寨的头人、土地和封建负担情况一、村寨头人情况二、土地类型三、农民对土司头人的负担勐海城子汉傣民族关系的初步调查（摘要）易武县汉族和兄弟民族的交往一、易武汉族的移居二、汉族与兄弟民族的关系景洪曼卖龙寨帕雅乃怀家的简况?滚很召寨曼景兰的来历景洪的水渠管理和水规一、景洪坝子五条沟渠的管理情况二、水规三、祭祀水神祠西双版纳傣族种植水稻的工具和工序简况西双版纳傣族住房的传说、建房成规和用材情况的调查一、关于竹楼的传说二、建房成规种种三、傣族住房的用材及其利用特点勐海曼兴寨典型户收支（1958年）调查一、勐海县曼兴乡曼兴寨典型户艾宰龙经济收入情况调查二、曼兴寨典型户艾拉龙收入情况调查三、典型户艾仑收支情况调查景洪最大的“丢瓦拉勐”的传说勐笼祭祀“丢瓦拉勐”的礼仪勐海、景真等地傣族祭祀社神和勐神的礼仪活动一、“灵丢瓦拉曼”（祭社神）二、“灵丢瓦拉勐”一祭勐神勐遮祭祀“丢瓦拉勐”的礼仪勐腊祭祀“丢瓦拉勐”的礼仪西双版纳傣族信仰佛教的一些情况一、佛教传人简况二、佛教对傣族文化的影响三、佛寺的组织和活动四、升和尚——受沙弥戒五、升佛爷——受比丘戒六、为什么升和尚、佛爷、祜巴都要请教父七、寺奴寨关于宗教活动开支调查一、玉南扁赕佛一次的开支二、勐海曼贺寨赕佛开支西双版纳景洪地区傣族婚姻习俗调查一、未婚青少年组织二、求偶和订婚三、结婚仪式四、景洪曼卖龙村典型户结婚彩礼的调查?j五、从妻居习俗六、对新郎实施考验的习俗七、等级内婚制八、男女地位不平等九、家庭制度十、生育十一、傣族的命名十二、离婚十三、赡养勐养曼那庄婚姻状况一、结婚二、离婚西双版纳傣族的丧葬礼仪一、人殓二、出殡三、埋葬四、拴线五、赕佛超度六、典型户的丧葬费用西双版纳傣族的服饰傣族的饮食和卫生一、傣族的饮食习俗二、傣族的卫生习惯傣族的武术西双版纳傣族有关新年（泼水节）的礼仪和传说（四篇）一、傣族的新年一桑干比迈二、景洪曼景兰关于泼水节的传说三、赛龙船的传说四、傣族的“丢包”后记修订后记

章节摘录

　　车里（西双版纳）宣慰使司署的政治组织系统（摘要）　　二、“司廊”部落联盟议事会　　西双版纳最高议事会，傣语称为“司廊”，是各勐召勐（土司）之间的联盟组织。早期，各勐土司每年从傣历三月至十二月，必须亲自或派代表常驻宣慰街，参加共同议事。后来，各勐感到长期留住不便，于是由各勐聘请四大卡真等官员作为常驻宣慰使司署的代表。同时召片领为了集权，也早想委派家臣代替。召片领委派的官员，傣语称为“波郎”，“波”者父也，“郎”意为拴牛马于木桩上的缰绳，即羁縻之意，联系起来理解就是羁縻之父母官。凡重大事件的讨论，各勐土司必须参加，而一般性事务由波郎作为代表参加议事会议。议事会又有内外之别，由召片领直接控制的称为“内议事庭”，由召景哈主持的称为“外议事庭”。内外议事庭之间相互制约，这种特有的封建领主制度的议事庭机构，虽然已成为领主的御用工具，但仍可看出原始部落联盟过渡到地方行政权力机构的痕迹。　　（一）“司廊乃”一内议事庭　　内议事庭由召片领（宣慰使）及召孟乌巴拉扎（副宣慰使）直接控制。议事庭设正、副庭长二人，由召龙帕萨和召龙纳扁分别担任，成员均系宣慰家臣。这些家臣根据其官职的不同和与宣慰血亲的亲疏关系分为不同的等级：　　第一等级：召龙帕萨、召龙纳扁，前者是宣慰的内务大臣，后者管理民政。　　第二等级：召龙纳掌、召龙纳贺、召龙纳过、召龙协养。　　第三等级：召龙协往，召龙协南、召龙纳干、召龙庄扁、召龙纳广、召龙乃麻、召龙乃罗、召龙康罕、帕雅纳环、帕雅张罕、帕雅顶（帕雅纳瓦）、帕雅纳非、帕雅纳回、帕雅纳闹、帕雅恨。　　第四等级：帕雅岗喝、帕雅顶宰、帕雅列、帕雅顶罕。　　以上这些家臣，其职官等级都比外议事庭官员低，第一等级中的议事庭长、副庭长，是八大卡真（即纳扫龙）之一；第二等级中的前三人是八大卡真，召龙协养是十二卡真（纳扫囡）之一；第三等级中，召龙纳干是八大卡真；其他召龙协南、召龙庄扁、召龙呐囡、召龙乃麻、召龙康罕、召龙纳环均属十二卡真；召龙协往、召龙乃罗、帕雅顶属“纳西”；帕雅纳非、帕雅张罕、帕雅纳回，帕雅纳闹，帕雅恨属于“纳哈”，又称“纳西囡”，第四等级中的帕雅列属“纳哈”，其余三人均列不上职官等级。　　……