存斋论学集

出版时间：2008-10  出版社：三联书店  作者：郭齐勇 编  页数：274  
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内容概要

　　熊十力（1884～1968），号子真，晚年以“存斋”为斋名，湖北黄冈人。早岁参加武昌起义，后入南京支那内学院研习佛学，曾在北京大学任教。在儒学价值崩坏的时代，面对西学的冲击，熊十力毕生的贡献在于重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学的基础。主要著作有《新唯识论》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《体用论》等。　　本书中所选熊十力本人的讲辞、书札，都是较为平易、浅显的文字，方便读者走近熊十力，了解他的孤冷精神和独特的学术个性。另有前辈学者对熊十力的评论与回忆，作者均是与熊十力过从多年的师友和弟子，从中可见他的为人与为学。

书籍目录

论为人与为学论读书纪念北京大学五十年并为林宰平祝嘏复性书院开讲示诸生仲光记语讲熊仲光记与友人书（一九五四年十月）《新唯识论》序《新唯识论》序读熊著各书书后论熊十力哲学纪念熊十力先生忆十力、锡予诸友忆熊子真先生熊十力先生的为人与治学记十力先生二三事悼念熊十力先生有关熊十力先生的片鳞只爪远奠熊师十力我与熊十力先生熊十力先生的学术道路人格与学术不二关于熊十力随侍子真师琐忆回忆熊十力师几件事缅怀先师熊十力先生忆十力师杂忆子真老伯子真先生的博大气象熊十力年表熊十力论著编年目录编者后记

章节摘录

墨子，科学家也。其书亡失几尽。今之仅存者，是其政治思想之作，而逻辑亦有可征。《墨子》之《天志》、《明鬼》诸篇，殆是悯昏暴者之狂迷不返，而欲假天与鬼以起其敬畏耳。吾不信墨子为迷信神鬼之徒也。墨子在宇宙论方面的思想，是近于唯心，抑近于唯物，今无从断定矣。中国自两汉以来，历时二千余年。孔子《大易》之真相，不可得而明。后儒在宇宙论上之见地，始终不出汉“易”二气五行之域。殷“易”首坤之学，晚周人有无著作，今不可征。吾敢断言者，汉“易”不独非孔子之“易”，而决不是殷“易”。盖承袭术数家之统耳。汉以后之儒，真正有殷“易”首坤之意义者，濂溪开其端。（犹未尽离术数，故日开端。太极一名，自昔有两解，一以为道之异名，一以气言太极。周子之《图说》，当作气解。此不及详。）横渠、船山之言气，确已断绝术数，而纯为哲学家言。此不可不表章也。明儒虽多持以气为元之论，而其为说尚简略。要至船山上承濂溪、横渠，始粗演为理论。惜其犹未能讲求格物之术。至于政治社会方面，二君子（横渠、船山）犹未能脱去汉学之桎梏，惟船山已倡革命思想耳。儒家《大易》明心物同源（源谓本体），故克就源头处说，虽心能宰物，犹不得直说为元，而况于物乎？以气为元（气即是物），则是滞于现象而昧于物之实相也。故气元之论，实非儒学本宗，当别出为唯物一派。但此云唯物之唯，亦是殊特义，而非唯独义。唯气含灵，非浊暗故，为万化源。故气殊特，而置唯言。非谓唯物，便无有心。气含灵而具理，故即有泛神的意义，故中学气元之论，不似西洋唯物论，唯独有物，而将泛神论亦排除尽净也。中国哲学不妨以唯心唯物分派，而唯字是殊特义，非唯独义。此万不可不辨明者。若西学唯心、唯物之分，直将心物割裂，如一刀两断，不可融通，在中国哲学界中，确无是事。中国人发明辩证法最早，而毕竟归本圆融。此处大可注意。辩证法本不为偏端之执也。哲学研究所如成立，对于中国哲学思想，自当彻底研究一番。古学还他古学，不可乱他真相。若变乱之，是使思想界长陷于浑沌。此有百害而无一利也。至于中学之为长为短，则中外学者皆可本其所见，以作批判。惟批判之业，必待中学真相大明之后，方可下手耳。余不敢自负有若何学问，不敢日吾之所言，果是中学真相。然七十年来，誓以身心奉诸先圣，确如老农挥过血汗来。故愿以其一得之愚，聊陈要略，以备研究所开办时，关于国学方面，作一参考资料而已。研究所初办时，规模暂不必大，常任研究员暂勿求多，可设兼任研究员名义（他所中如无此名义，亦不妨特设），名额可放宽。如此，可酌省工资，以便多招研究生。清季，严又陵长京师大学堂，曾与友人书，谓：“常思造就中西融贯之材，而苦于其愿之难酬。近膺斯任（谓京师大学堂堂长，即今北大校长职），仔细思量，凡人聪明材力皆有限，欲其中西两通，恐其力纷于多途，智驰于杂博，将一无所成。近欲于国庠分设二部，日中学部，日西学部，使之各精其业，而后谋贯通。拟请陈伯严主持中学部，而伯严始终坚拒。卒莫如之何也。”又陵此段意思甚好。愚意研究所不妨酌采，而分甲乙二部。甲部马列学，乙部古典学。青年志趣、天资如有宜于进修国学者，可入乙部。其擅长马列学说者，可入甲部。年限并须长。乙部研究生，于马列学之典册，择要兼治，而不必务博。西洋大学派，亦酌涉猎。甲部研究生，于国学典册，择要兼治，而不必务博。西洋大学派，亦酌涉猎。两部教者、学者，从第二年级起，每月聚会一二次，各述其研究之心得，彼此交换知识，虚怀讨论，无涉意气。积久，自可养成新旧淹贯之才，而马列主义中国化，渐可期矣。更有言者，马列诸哲所以斥破唯心论，确因西洋唯心论者徒逞空理论，不务实事求是，不与劳动众庶同忧患，托于资产阶级以苟偷逸乐，为革命之障碍物。若不肃清之，真人道之忧也。至于孔子之学，与西洋唯心论绝不相似。万恳辟汉人之窜乱与伪托，而昭明孔学真相，为吸收马列主义之基础。自中国解放以来，社会主义、共产主义之公理，已彰着于普天之下。除美国贪毒之当权者最少数人而外（英国更是少数，不待言），决无有顽抗民主之新运者。今日对中外唯心论似宜分别去取。凡其著作，如有反人民、反革命、反科学及存留资产阶级思想与拥护帝国主义者，仍当一律禁绝。凡唯心论派著述，若无上举诸过者，当助其流通。使万国学人释其疑虑，乐于归向新制度，岂不甚休。唯心论派在世界知识分子中，当有相当数量也。狄慈恩说，唯心论是片面的。此言颇平允。片面的，亦自有其独到处，未可全非也。若使之去其短，则将不拘于片面矣。今日一般人闻唯心两字，便视为厌物。此未免错误。学术以有相反之派，而始得发展，中外学术史可考也。去冬初，曾接惠函，提及哲学研究所在筹备中。力本欲贡其愚忱，因当时动念，欲写《原儒》，不知如何下笔。倘规模扩大，自顾精血已亏，恐难结局。设为短小册子，则此题目太大，如何能作到要而不繁、简而不漏？非有张江陵一日神游九塞的本领，又难做得来也。以故，未及函陈管见。今兹回沪，适闻汤锡予病重。渠年少于我。吾南还时，彼与冯芝生送车，见其外貌强硕，不意猝尔病困。余因有感，未知住世久暂。唯生存一日，不当坠废平生志事。又自念迂庸，虚糜学廪，无以报党国，无以报领袖，无以酬人民，无以酬故旧。惟当本其素业，竭尽心力。不管所言当否，愿效荆人献曝之忱，谨布区区，尚希赐正，并恳代陈 主席赐览。迂妄之谈，倘荷导师指示谬误，是所切祷。引领北望，弥觉依依。甲午十二月十五日。

后记

北京三联书店张志军、曾诚等同志建议我重编（（熊十力生平与学术》一书，我欣然采纳了他们的动议。书题改为《存斋论学集——熊十力生平与学术》。有关本书的选目，曾诚先生提出了宝贵的建议，在本书编辑、整理工作中，他很辛苦，又很细致，我很感谢他。关于本书收入的熊先生本人的论文、讲辞、书札，我们选了平易、亲切、浅显的文字，方便读者走近熊先生。这些文稿均采自《熊十力全集》，那是萧萐父老师任主编，我任副主编，2001年由湖北教育出版社出版的最完备的熊先生的集子。收入本书中的熊先生文字，又见于我应王岳川先生与中国青年出版社的邀请，为该社编的《熊十力学术文化随笔》一书，是书曾于1999年出版。透过熊先生的这些文字，可见他的为人与为学，特别是他的孤冷精神和独特的学术个性。

编辑推荐

《存斋论学集》由生活·读书·新知三联书店出版。

用户评论 (总计4条)

•   这一套书（“学记”类）都很不错，对一些一流学者的评论、回忆，或者是其本人的自述，看看都有大收获。熊十力是个有深度、也是一个有趣的人，值得认真品读和研究。
  
  熊十力的全集里似乎也包含了这些评论，不过全集一直没买到，先买这本论学集来看看吧。
•   很好呀~~~~大爱郭爷爷，2012要继续给力~~
•   很好的集子，喜欢熊十力的朋友不可不读。
•   学习和工作都要有熊先生威猛精进的精神才行。此书甚好。