历史

出版时间：2008-9  出版社：北京出版社  作者：希罗多德  页数：165  译者：侯毅  
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前言

　　写在《经典通读》第二辑前面　　《经典通读》丛书第一辑出版一年了，20册经过全新编译的西方人文社会科学以及自然科学的经典学术著作一经面世就在社会上引起了强烈的反响。赞美者有之——对西方经典学术著作进行通俗化的解读，让普通读者也能了解西方的文化思想是十分必要的；批判者亦有之——不是大师原著，读来何用？警惕快餐文化向学术圈进逼！　　回忆丛书策划时人们对亚里士多德、柏拉图、卢梭、休谟、康德、马克思、牛顿、达尔文等一批对人类影响深远的大师的无限敬畏，以及对其伟大著作的只闻其名未见其详的无比难堪，可以说《经典通读》丛书实现了“大师经典，通俗阅读”的出版目的，完成了把艰涩难懂、鸿篇巨制的学术著作，转化为普惠大众的精神食粮的任务。试想一下，如果没有这个10万字左右的通俗读本，有多少人会真的捧起《政治学》、《政府论》、《资本论》、《人性论》、《战争论》、《社会契约论》、《国富论》、《相对论》……并能坚持读完？这就是《经典通读》的功绩，这就是为什么一套20册的学术书能在半年多的时间里累计销售30多万册的原因。　　可以说学界对《经典通读》的出版是宽容和肯定的，大多数专家学者开始明白，学术经典不该只是象牙塔中供少数知识精英把玩的古董，它们代表了人类文化思想的精髓，应该发挥其“以文化人”的作用，让尽可能多的人知道这些经典，了解这些经典，汲取人类先贤们的文化营养，分享人类思想的丰硕成果。　　中国人民大学国学院副院长、博士生导师袁济喜认为，研读西方经典，对于提高国人素质是必要的。中国自古以来便重视知识的通俗化，《三字经》、《千字文》就是经典通俗化的代表。从文化的长远发展来看，通俗的编译本是必然的，也是可取的。就坚持阅读品位、坚持图书导向来说，这套《经典通读》丛书也是很有意义的。　　著名经济学家邢国均研究员说：当今多元化的知识结构使得跨学科的研究很普遍。比如经济学研究者可能希望了解一些哲学理论。而有些著作往往篇幅过长，且理论艰深、晦涩难读。如果有可靠的普及本，读者就可以对原著有一个概要性的把握和初步的了解。另外，对于初次接触某一新的知识领域的读者来说，对某些理论的理解可能不是很有把握，通读本就能起到引导的作用，读者可以参照编译者对原著的理解把握这些理论。如今经济全球化的进程正的加速，需要大量国际化人才，而对西方思想文化的了解是国际化高端人才必备的素质。《经典通读》这样的丛书，有利于人才的培养与成长。　　中国艺术研究院刘祯教授还就国学热背景下的西方经典阅读发表了自己的看法。他认为，就一定意义而言，整个20世纪的中国历史，就是国学与西学相互碰撞的历史。社会思想潮流的变化也是一种螺旋式上升的过程。目前社会上的国学热，其实是我国经济、科学发展到一定水平之后，国人自信心增强的表现。以前我们看西学可能是仰视，现在可能就是平视了。也正因如此，才更应该将西学名著通俗化、普及化。另一方面，许多著名的国学家都是中西贯通的大家。如著名的清华大学“国学四导师”，他们除了具有深厚的国学功底之外，都对西方的思想文化有深入的了解。今天研究国学，也要懂得西学。　　正如在《经典通读》第一辑的《编者的话》里写到的，“与世界接轨”，首先就该“让思想先行”。除了我们中国传统文化的普及，对西方经典文化也应积极推广。我们就是要打破这种传播中的壁垒——几十万上百万字的沉重篇幅，几百年几千年的历史跨度，不同时期的艰深译文。要做到这点，通俗易懂、变繁为简最关键。换言之，再好的著作，读的人少，其价值就会大打折扣。要让尽可能多的人对这些经典学术著作，想读、能读、爱读！　　《经典通读》丛书第一辑的出版，受到包括《人民日报》、《中国青年报》、《南方日报》等100多家媒体的关注，人民网、新浪网、搜狐网等网站也纷纷进行深度报道，其中人民网还针对这套丛书进行了读者调查，让大家发表对这套书的看法。调查结果清楚地表明，广大读者非常欢迎这样的作品，认为这是能让他们阅读这些经典的最好办法。而在全国掀起的明星代言《经典通读》活动更是引起舆论关注，众多媒体以大幅版面介绍本丛书和大家投票选出的代言明星。明星与经典学术著作的强烈反差使大家更好地理解了我们策划《经典通读》丛书的初衷。当记者在“两会”期间采访票选名列前茅的杨澜时，她表示：系统地介绍西方的人文著作，要看它整体的水平怎么样，如果很好的话，作为公众人物，去推荐或者是以其他方式来吸引青少年阅读，我觉得对推广文化也是很好的事情。　　几千年西方人文社会科学、自然科学的经典学术名著浩如烟海，与第一辑的20册同样重要的著作还有很多。受到第一辑成功的鼓舞，今天我们又推出了《经典通读》第二辑，使丛书的总册数达到40册，涵盖的作者和门类更加齐全和有代表性。　　在第一辑中，马克思揭秘资本主义的剩余价值，用《资本论》缔造了一个新世界；达尔文在《物种起源》中探索出“物竞天择，优胜劣汰”的自然规律，其影响力至今不衰；孟德斯鸠在《论法的精神》中创立的“三权分立”学说，是民主制度的理论基础，同时也奠定了西方的国家政权模式；伟大的爱因斯坦和他的《相对论》注定成为人类挑战宇宙的旗帜！　　在第二辑中，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留，通过自己的《沉思录》，解析个人对社会的责任，使领袖和平民都成为他的读者；卢梭从他的自然人性观出发，认为人生来自由、平等，人人都应享受这一天赋的权利，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的《爱弥儿》；亚当·斯密期望人类有冷静慎思的能力，而不仅仅受自利的驱动，于是从伦理道德的角度，以《道德情操论》对资本主义社会生产关系的各个领域作了探讨；凯恩斯创立了现代宏观经济学的理论体系，在《就业、利息和货币通论》中实现了西方经济学演进中的“第三次革命”，深刻地影响了众多国家的经济政策……　　《经典通读》第二辑仍然秉承第一辑的出版原则，完全站在普通读者的角度，在保持原作原貌的前提下，将经典大部头进行瘦身，力求提炼出原著精华，在原汁原味中化繁为简地通俗解读大师们的著作。对于没有能力或没有时间“啃”原著的读者来说。这套丛书能满足大家了解原著的基本需要，有“替代”原著的作用；同时，对于想认真阅读原著的读者而言，它也具备了引导的作用，真正为读者打开一扇通往西方学术经典的大门。　　同第一辑一样，《经典通读》第二辑的编译者也均为年轻的学者。他们具有较高的外文水平，并且所编译的著作都在其专业研究领域之内，这就避免了已往有些编译者只懂外语而不懂专业所造成的译稿不准确、不通畅等问题。或许有人质疑年轻人的功底，其实，这些人往往只注意功成名就者的成果，而忽略了他们的成长过程。只要他们有披荆斩棘的勇力，梳理芜杂、条分缕析的细致与耐心，相信他们一定能奉献给我们期望中的经典。请别忘了，傅雷翻译罗曼·罗兰的《托尔斯泰传》时年龄不过24岁。　　在《经典通读》第二辑出版之际，我们想重申《经典通读》第一辑《编者的话》中的观点：“编译毕竟不能替代原著。希望阅读完这套丛书后，有更多的读者有兴趣和勇气，并且满怀敬意地去研读经典原著，更为直接地感受和领略大师的精神风采。”　　对学术经典的轻松“悦”读是我们的理想，但要真正实现难度却很大。但愿第二辑做得比第一辑好些。不当处，请读者见谅，并欢迎批评赐教。　　石岱峰　　2008年9月

内容概要

　　《历史》是公元前五世纪希腊历史学学家希罗多德所撰述的记述公元前六至五世纪波斯帝国和希腊诸城邦之间战争的一部历史名著。此书在西方一向被认为是最早的一部历史著作。《历史》全书可以分成两部分。前半部只是以希腊波斯战争的历史为骨架，用它来贯串许多同正文关系不大的传说、故事、地理、人种志方面的记述等（其中有关埃及的部分几乎可以独立成书），后半部才开始叙述战争本身。与其说它是战争史，也许称它是本文化史更贴切些，作者兴趣之广，研究至深，实为读者惊叹。

作者简介

　　希罗多德，古希腊伟大的历史学家，从古罗马时代起就被誉为“历史之父”。　　在欧洲，希罗多德是最早对史料采取分析和批判态度，而不盲目相信一切传闻的学者。其所著《历史》一书，创造了叙述历史的新方法，把史实的记载和阐释有机地结合起来。在书中，希罗多德既推崇雅典民主，又充分肯定了古代亚非人民的文化成就，为后世保存了大量珍贵史料。

书籍目录

写在《经典通读》第二辑前面“历史之父”的杰作——《历史》导读第一卷　希波战争的发端第一章　历史追溯第二章　吕底亚王国的兴衰第三章　波斯帝国的崛起第二卷　对埃及的记述第一章　埃及人及他们的历法第二章　埃及的地理第三章　埃及的风俗第四章　波斯人人侵之前的埃及第三卷　刚比西斯与大流士统治时期的波斯第一章　刚比西斯远征埃及第二章　刚比西斯对其他地方的征伐第三章　刚比西斯的暴行第四章　刚比西斯之死第五章　大流士巧得政权第六章　大流士的早期统治第七章　征服萨摩司第八章　镇压巴比伦叛乱第四卷　大流士的征伐第一章　斯奇提亚人的情况第二章　大流士征讨斯奇提亚第三章　出兵利比亚第五卷　伊奥尼亚之乱第一章　波斯军征服色雷斯第二章　征伐派欧尼亚人第三章　马其顿少主怒杀波斯使者第四章　米利都的叛乱第六卷　叛乱的平息与雅典的胜利第一章　希司提埃伊欧斯抢占拜占廷第二章　米利都的陷落第三章　叛乱的终结第四章　希腊人的内乱第五章　马拉松之战第七卷　薛西斯出征希腊第一章　薛西斯继承王位第二章　关于征讨希腊的争论第三章　进兵希腊第四章　希腊人的备战第五章　斯巴达的勇士第八卷　薛西斯兵败希腊第一章　阿尔铁米西昂之战第二章　波斯人的恶行第三章　关于海战地点的讨论第四章　雅典的陷落第五章　信心十足的薛西斯第六章　大海战第七章　波斯军队的退却第八章　亚历山大游说雅典人第九卷　波斯军败退希腊第一章　玛尔多纽斯再占雅典城第二章　波斯军初战失利第三章　普拉塔伊阿战役第四章　树倒猢狲散

章节摘录

　　第一卷　希波战争的发端　　这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果，他之所以要将这些成果昭告世人，是为了使人类的功业不致因年深日久而被遗忘，使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟业不致失去光彩，特别是要把他们发生争端的原因记述下来。　　第一章　希波战争的发端　　根据有学识的波斯人的说法，最初引发争端的是腓尼基人（生活在今天地中海东岸，相当于黎巴嫩和叙利亚沿海一带——编译者注）。一次，他们从红海（不是今天的红海，这里指波斯湾及其附近的海域——编译者注）来到阿尔哥斯海岸（即今天希腊的一地——编译者注）做生意。他们来了之后的第五六天，一群妇女来到海岸购物，其中一个是国王的女儿，名叫伊奥，腓尼基人将她掳走，带到了埃及。　　波斯人说，一些希腊人在腓尼基的推罗登陆，为了报复而劫走了国王的女儿欧罗巴。之后，希腊人又乘船前往科尔启斯的埃阿城，抢走了当地国王的女儿美地亚。科尔启斯的国王派遣使者前往希腊，要求赔偿损失并送回公主，但遭到拒绝。　　到了下一代，特洛伊国王普利亚莫斯的儿子亚历山大得知此事后，就想从希腊抢一个妻子。因为他深信，希腊人过去既不曾赔偿，他自己当然同样是不用赔偿的了。于是他劫走了海伦。希腊人派遣使者前来讨要，亚历山大则以美地亚事件为由，拒绝赔偿。特洛伊方面还提醒希腊人说，希腊人只知要求别人赔偿，而自己却不赔偿别人，同时又不在别人要求时把自己劫走的人送还。截至此时，双方之间的问题还只限于强掠女人。　　后来，问题变得严重了。波斯人认为，劫掠妇女虽是件坏事，但如果被劫持的妇女不愿意的话，是不会被硬带走的。为这点事处心积虑地报复非常愚蠢，也不值得。而希腊人为了一个女人，侵入亚细亚并打垮了普利亚莫斯政权则非常过分。从此，他们将希腊人视为仇敌。　　以上是波斯人的说法。腓尼基人同波斯人的说法不同。他们否认曾运用暴力手段将伊奥掠走。他们说，伊奥同停泊在阿尔哥斯的一只船的船主发生了关系，意外怀孕，不敢回家，只好跟腓尼基人走了。以上说法哪个更符合事实，我不想论述。我想讲一下我所知道的最早来找希腊人麻烦的人。　　在以下我所要叙述的事情中，对大小城邦我会一视同仁地加以对待。因为以往强大的城邦，有许多已经默默无闻了，而在我这个时代强大的城邦，当年却很弱小。我坚信，人间的幸福不会恒久不变地停留在一处，因此，我要对大小城邦都加以论述。　　第二章　吕底亚王国的兴衰　　一、巨吉斯夺取王位　　吕底亚王国的统治者克洛伊索斯是流人黑海的哈律司河以西所有民族的僭主，据我所知，他是第一个制服希腊人的异邦人。在克洛伊索斯成为君主之前，所有希腊人都是自由的。其他民族对希腊人的进攻只是为了打劫，而克洛伊索斯的进攻是为了彻底征服。　　克洛伊索斯五代以前的祖先是海拉克列达伊家的卫兵，海拉克列达伊家统治吕底亚到最后一位君主坎道列斯继位时共二十二代，计五百零五年的时间。　　坎道列斯非常宠爱自己的妻子，常向自己的亲信侍卫巨吉斯夸耀妻子的美丽。一次，他对巨吉斯说：“巨吉斯，我看我单是向你说我妻子美丽，你不会相信。你来看看她裸体时的样子。”巨吉斯惶恐地说：“主公，您说的话太过荒唐，要知道，一个女人脱掉衣服时，她所拥有的羞耻之心也一同脱掉了。我们应当遵从祖先贤明的教诲，做自己本分的事情。我承认您的妻子绝色无双，但求您不要叫我做这种越轨的事。”　　坎道列斯却说：“别害怕，巨吉斯。我不是要以此来试探你的忠诚，你的女主人也不会使你受到什么危害。你预先藏到我卧室门后。当我进卧室睡觉时，她会跟着进来，她脱衣服时，你可以逍遥自在地看她。等她背朝你走向床时，你就趁机溜出去。”巨吉斯无奈，只好从命。　　当晚，他来到坎道列斯的卧室，但还是被王妃发现了。王妃立刻猜到是她丈夫做的，但她装做什么也没看到，心里却在盘算着要对她丈夫进行报复。因为按照吕底亚人的风俗，被人看到裸体是奇耻大辱。第二天，她派人将巨吉斯召来，对他说：“你面前有两条路，一是你把坎道列斯杀了，然后成为我的丈夫，取得王位；二是我把你杀了，因为你看见了我的裸体。”巨吉斯听过之后，茫然失措地站在那里，讲不出一句话。过了一会儿，他恳求王妃不要让自己做这样为难的选择。然而他发现王妃态度坚决，恳求没有任何效果，他只能选择一条让自己活命的路。　　于是当晚，巨吉斯趁坎道列斯熟睡时杀死了他，夺了王位。巨吉斯在位三十八年，死后其子阿尔杜斯继承王位。阿尔杜斯在位四十九年，继承王位的是他的儿子萨杜阿铁斯。萨杜阿铁斯死后，他的儿子阿律阿铁斯继位。　　二、对米利都的征战　　萨杜阿铁斯和阿律阿铁斯在位时，数度发动对米利都人的战争。战争进行到第十二年，阿律阿铁斯的军队无意中烧毁了一座雅典娜神的神殿。回到撒尔迪斯后（吕底亚的都城——编译者注），阿律阿铁斯一病不起。他派使者去请示神的旨意，佩提亚（传达神意的女巫——编译者注）对使者说，如果他们不把在米利都烧掉的雅典娜神殿重建起来，是不能得到神的旨意的。阿律阿铁斯得知后，派了使者到米利都，建议双方休战，重建神殿。　　米利都僭主特拉叙布洛斯得知此事后，心生一计。他把城内的全部食物都集中到市场上来，并要所有的人在他发出信号后，立刻尽情饮酒狂欢，目的是让撒尔迪斯的使者看到米利都依然强大。使者将此情况汇报给阿律阿铁斯，这大大出乎阿律阿铁斯意料。不久，阿律阿铁斯便和米利都人缔结了和约，结成了联盟。　　阿律阿铁斯结束了对米利都人的战争之后，又统治了吕底亚五十年。他死后，他的儿子克洛伊索斯继承了王位。克洛伊索斯延续其父的政策，继续发动对外战争，几乎征服了哈律斯司以西所有的部族，国力蒸蒸日上。希腊的一些贤者纷至沓来，其中就有雅典人梭伦。　　三、关于幸福的讨论　　梭伦（前638-前559，生于雅典，政治家、立法者、诗人、是古希腊七贤之一——编译者注）到达撒尔迪斯后，克洛伊索斯视其为贵宾，要他住在自己的宫殿里。　　一天，克洛伊索斯问梭伦：“您所遇到的人中，谁是最幸福的？”他所以这样问，是因为他自认为是人世间最幸福的人。梭伦却回答道：“是雅典的泰勒斯（约前624-前547或前546，古希腊七贤之一，西方思想史上第一个有名字留下来的哲学家——编译者注）。”　　克洛伊索斯很惊讶，问：“为什么是泰勒斯呢？”梭伦说：“第一，泰勒斯有出色的孩子，又看到自己的孩子们也都有了孩子，而所有这些孩子也都长大成人了；第二，他一生享尽了人间的安乐，却又死得极其光荣。在和邻国人作战时，他率部英勇作战，战死沙场。雅典人为他举行了国葬，给了他很大的荣誉。”克洛伊索斯又问：“除泰勒斯之外，谁最幸福？”梭伦回答说：“克列欧毕斯和比顿，他们是阿尔哥斯人。阿尔哥斯人为希拉女神举行盛大的祭典，他们的母亲一定要乘牛车到神殿，但他们的牛还在田里，两个青年人害怕时间赶不上，就把轭驾到自己的肩头，亲自把母亲乘坐的车拉去，拉了很长一段距离。全体到神殿来朝拜的人都亲眼看到了他们所做的事情，称赞他们的母亲有幸生了这样一对好儿子。他们一同睡在神殿内，从此再也没有起来。”如此一来，梭伦就把两个年轻人放到幸福的第二位上了。　　克洛伊索斯发火了，他说：“雅典的客人啊，为什么您不把我的幸福放到眼里，竟认为我还不如一个普通人？”　　梭伦回答说：“克洛伊索斯啊，你所问的事情是关于人间的一个问题，而就我所知，神嫉妒并喜欢干扰人间之事。人在漫长的一生中，会遇到许许多多他不喜欢看到和体验到的东西。一个人活到七十岁应该不算少了，在这七十年中，共有两万六千二百五十天，然而这之中却没有哪两天的事情是完全相同的。如此看来，人间的事情真是无法预料啊。您是国王，极为富有。但只有在我听到您幸福地结束了一生时，才能够给您答案。毋庸置疑，纵然是豪富之人，也要能善始善终地享受他的财富，否则他是不能说他比那些仅能维持一日之需的普通人更幸福。其实许多有钱的人并不幸福，而许多只有中等财产的人却是幸福的。没有谁是十全十美的，人总是有得有失。拥有最多的东西，把它们保持到临终的那一天，然后又安乐死去的人才是幸福的。不管什么事情，我们都有必要好好地注意一下它的结尾。因为神常常会让许多人瞥见幸福的影子，随后又把他们推上了毁灭的深渊。”　　梭伦的这番话让克洛伊索斯很不高兴。克洛伊索斯认为，这样一个忽视当前的幸福，要在每件事上看结尾的人，是个大傻瓜。于是他派人把梭伦送走了。　　四、克洛伊索斯遭受惩罚　　梭伦走后不久，克洛伊索斯便受到了神的一次可怕的惩罚，这也许就是他对幸福自以为是的结果。　　克洛伊索斯在睡着时做了一个梦，这个梦确实地向他预言，他两个儿子中叫阿杜斯的那个将遇到灾祸，会被铁制尖器刺死。克洛伊索斯很害怕，撤销了阿杜斯的军职，不准他碰任何兵器，还准备给阿杜斯娶妻。正在张罗婚事时，一个样子很惨且满手血污的普里吉亚人来到了撒尔迪斯。他说自己名叫阿德拉斯托斯，是戈尔地亚斯的儿子，因为误杀了兄弟，被父亲赶了出来。戈尔地亚斯是克洛伊索斯的朋友，克洛伊索斯因此便收留了这个人。　　阿德拉斯托斯在克洛伊索斯家住下不久，美西亚的欧林波斯山上出现了一个大猪怪，怪物常常破坏美西亚人的田地。美西亚人多次去猎杀此怪，却屡屡无功而返。他们派使者找到克洛伊索斯，希望克洛伊索斯能派阿杜斯前往美西亚，除掉这个怪物。克洛伊索斯想起了梦中的预言，婉拒了美西亚人的请求，但答应另派他人前往。阿杜斯听到这个消息后，找到他的父亲，坚持要去除怪。克洛伊索斯拗不过他，只好让他前往。临行前，克洛伊索斯把阿德拉斯托斯找来，要他在路上照料阿杜斯。阿德拉斯托斯则表示自己将尽全力保护阿杜斯。　　然而，在捕杀怪兽的过程中，阿德拉斯托斯误将投枪投中阿杜斯，阿杜斯当场身亡。回到吕底亚后，阿德拉斯托斯向克洛伊索斯表示愿以死赎罪。克洛伊索斯认为此系误伤，是神的旨意，没有追究阿德拉斯托斯的责任。但阿德拉斯托斯悔过难当，在阿杜斯的墓前自杀了。　　五、居鲁士征服吕底亚　　失去儿子的克洛伊索斯很长时间都沉浸在悲痛之中，但从海外传来的一个消息中止了他的悲伤情绪。波斯的居鲁士摧毁了阿司杜阿该斯的政权，日益强大。克洛伊索斯考虑，是否在波斯人的实力还不十分强大时，阻止他们扩张。他立刻派遣使者前往希腊和利比亚的神托所去请求神的旨意，并为戴尔波伊的神举行大规模的祭祀活动。祭祀场面盛大，祭品中的奇珍异宝应有尽有。神向克洛伊索斯预言，如果克洛伊索斯进攻波斯人，便可以灭掉一个大帝国，并告诫他要在希腊人中找一个最强者结成同盟。克洛伊索斯得知后，大喜过望，以为一定可以摧毁居鲁士的王国。　　拉栖第梦和雅典是当时希腊两个实力强大的城邦。克洛伊索斯经过考察，决定与拉栖第梦人结成同盟。拉栖第梦人答应了克洛伊索斯的结盟请求，表示在需要时，可以出兵援助。克洛伊索斯旋即准备进兵波斯。这时，智者桑达尼斯对克洛伊索斯说：“波斯那么穷困，您从他们那里能得到什么呢？而如果打败了，您会损失很多。”克洛伊索斯对此置之不理。最终，他以居鲁士侵犯美地亚为由，出兵波斯。战争伊始，克洛伊索斯并没占到多少便宜。克洛伊索斯考虑到自己兵少，因此，等他看到居鲁士不再来进攻的时候，便撤回了撒尔迪斯，打算取得埃及人和巴比伦人的帮助后，再出兵攻打居鲁士（与拉栖第梦人结盟之前，克洛伊索斯已与埃及、巴比伦人结了盟——编译者注）。他还带信给拉栖第梦人，要他们在约定的时期前来助自己一臂之力。克洛伊索斯打算把这些军队和自己的军队集合到一起，开春以后再向波斯人发动新一轮的攻击。他一方面通知他的盟友四个月后到撒尔迪斯集合，另一方面解散了不属于他本族的雇佣兵。　　居鲁士打听到克洛伊索斯收兵撤退，还解散了军队，认为这是进兵取胜的好机会。他率部快速进军撒尔迪斯，并以驼阵大败克洛伊索斯的骑兵。之后，居鲁士将撒尔迪斯城团团围住。克洛伊索斯赶紧向自己的联盟者求救。但未等盟军赶到，撒尔迪斯已被攻陷，克洛伊索斯本人也做了俘虏。正如神所预言的，他毁掉了一个大帝国，但不是居鲁士的帝国，而是他自己的。　　居鲁士俘虏了克洛伊索斯，架起柴堆，打算将其烧死。克洛伊索斯站在木堆上想起了梭伦对他讲的话，深深地叹了一口气，发出了呻吟并三次叫出了梭伦的名字。居鲁士听到了，便命令人问克洛伊索斯，他叫的是谁的名字。克洛伊索斯讲了梭伦和他之间的故事及梭伦所说的话。居鲁士也深受感染，觉得自己也是一个人，却正准备活活烧死过去也曾和他自己一样幸福的另外一个人非常残忍。他后悔起来，下令赶快扑灭火焰，把克洛伊索斯从木堆上放下来。但火已经着大了，一时无法扑灭。克洛伊索斯看出居鲁士有悔恨的意思，并看到大家拼命扑火但已于事无补，便高声向阿波罗神呼唤，求神助他一臂之力，使他免于当前的杀身之祸。正当他满眼含泪求神的时候，突然，一直晴朗的天空，乌云密布，刮起了狂风，下起了暴雨，一下把火焰熄灭了。居鲁士看到之后，觉得克洛伊索斯是一个好人，而且为神所眷爱，便给他松了绑，请他坐到自己身边。　　……

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