出版时间:2012-5 出版社:北京出版社 作者:(美)洛克 著,刘晓根 编译 页数:197 字数:175000
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内容概要
本书,是人类思想宝库中一颗璀璨的明珠。但长期以来,这颗思想明珠的光亮在中国只是闪烁于政治学师生们的精神领空,却不能照射进普通读者的精神家园。其主要原因大致有两个方面。
作者简介
洛克,17世纪英国著名思想家,系统阐述宪政民主思想的第一人。
洛克作为英国资产阶级革命中伟大的思想家,从理论上完成了为英国资产阶级革命辩护的任务,其思想深刻地影响了美国的开国元勋及法国启蒙运动的众多哲学家。其代表作有:《政府论》、《人类理智论》、《论信仰自由书》等。
书籍目录
编者的话
导读 政府的目的是为人民谋福利
上篇 驳君权神授说和王位世袭论
第一章 论菲尔麦的政治理论
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当由于为上帝所造而享有主权
第四章 论亚当由于上帝的赐予而享有主权
第五章 论亚当由于丈夫身份而享有主权
第六章 论亚当由于父亲身份而享有主权
第七章 论父权和财产权一起作为主权的来源
第八章 论亚当的最高君主统治权的转移
第九章 论从亚当那里世袭而来的君主制
第十章 论亚当君权的嫡传继承人
第十章 谁是这个嫡传继承人
下篇 论公民政府的真正起源、范围和目的
第一章 论政治权力
第二章 论自然状态
第三章 论战争状态
第四章 论奴役
第五章 论财产
第六章 论父权
第七章 论政治社会或公民社会
第八章 论政治社会的起源
第九章 论政治社会和政府的目的
第十章 论国家的形式
第十一章 论立法权的范围
第十二章 论国家的立法权、执行权和对外权
第十三章 论国家权力的统属
第十四章 论特权
第十五章 综论父权、政治权力和专制权力
第十六章 论征服
第十七章 论篡夺
第十八章 论暴政
第十九章 论政府的解体
章节摘录
版权页: 二 菲尔麦的错误 菲尔麦的错误在于他没有给出关于"父权"的定义。我们总觉得,在一本论证君主的威权和臣民的服从的重要著作中,菲尔麦会开门见山地告诉我们:什么是父权。即使他在其他论文中告诉了我们,父权"是无限制的,也是不可能限制的",但无论如何,他也应给它下一个定义。至少他应该作一个说明,让我们在他的著作中碰到"父亲身份"或"父权"这种字眼时,可以有一个完整的概念。我原本指望在《先祖论》的第一章中就找到这种说明,可是他并没有这样做。 菲尔麦是这样写就《先祖论》第一章的。首先,他对帝王的神秘表示了敬意;其次,颂扬了他马上将要取消和摧毁的"本国或者任何其他国家所享有的权利和自由";再次,他向那些在这个问题上见识不如他的学者们行了个礼。接下来,菲尔麦就开始攻击主张君权民授的神学家贝拉民,通过战胜对方以树立他所说的"父权"。据菲尔麦说,贝拉民自己承认已被打垮。这样,大局已定,就无需再兴师动众了。此后,我在他的书中再也没有看到他讨论这个问题,也没有见他搜集证据,以便证明他的论点。相反,他给我们讲了一个他认为很合适的名为"父亲身份"的故事,一个奇怪而专横的幽灵故事。他认为,谁抓住这个幽灵,谁就能立刻得到整个帝国和无限的绝对权力。他极力使我相信,这种父权是如何从亚当那里开始,延续下去,使整个先祖时代秩序井然,直到洪水时代。洪水过后,父权又跟着诺亚和他的儿子们走出方舟,建立并支持了人世间的一切君王。他的书第12—19页,谈的就是这些问题。然后,"为了证明王权是天赋的",他用一种不完整的理由消除了一种反对意见,克服了一两个困难,便把第一章结束了。 把他那种断章取义的引证称为"不完整的理由",我希望这不会出口伤人。因为上帝说过"要孝敬你的父亲和母亲"。而我们的菲尔麦却断章取义,只引用其一半,即"要孝敬你的父亲"。因为"你的母亲"对他的论证没有什么用处,他就干脆把它省掉了。 三打个比方 我认为,就写作议论性的文章而言,菲尔麦并非外行,更不是因为对所讨论的问题漫不经心,以致疏忽大意地犯了一个没下定义的错误。要知道,在他所著的《混合君主制的无政府状态》一书中,菲尔麦就是抓住这个错误来反对罕敦先生的。
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《政府论》宣告生命、自由和私有财产是人神圣不可侵犯的自然权利,同时告诉我们一个好政府的标准。
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