中国古代社会与思想文化研究论集（第3辑）

出版时间：2008-11  出版社：黑龙江人民出版社  作者：葛志毅 编  页数：418  

内容概要

　　《中国古代社会与思想文化研究论集（第3辑）》中心自成立以来，已在所召开学术研讨会的基础上。先后出版两本学术论文集。为检核督促自己，又出版本中心同仁的成果汇编作为第三辑。我们一贯主张独立自由、自主开放、求真求实的学术精神，以鼓励大学认真自觉地开展学术研究。本论文集就是中心同仁贯彻此精神所取得研究成果的一个汇编。学术本为天下公器，学术成果之优劣亦当经由天下学者公断，不应由任何权威一手遮天，包揽独断。领导首肯不能算，编辑捧场亦不能算，当今的各种学术评奖也难令人苟同。为什么？对此，我想无须多言。常言说，人心自有公道在，对学术研究成果的评价亦不例外。当下有相当多的人鄙视论文集，大约这也是学界同仁的自食恶果。因为他们当中的相当人在为论文集撰稿时，就已怀揣蒙混苟且之心，自家已不看重自己，这是最令人无可如何之事。当然并非全然如此，因为其中不乏献身学术的真诚有识之士，这正是学术进步的希望所在。有鉴于此，本论文集本着撰文者对自己学术成果认真负责的精神，将文章汇辑起来并经由主编之手公诸世人，以求学界诸公的品量褒贬裁断。水平高低可能有时自己难于把握，但学术态度是否认真端正，一般明眼人通过阅读文字大多不难看出。我们的希望是，能否通过读者审视本集作者的学术良知，来了解当今学术论文集的状况一般。同时也希望借此检验一下，我们所主张的独立自由的学术研究精神，在目前究否可行。亦为当局主事者提供一点决策借鉴。这是本论文集作者为现身说法、真诚拜托于学界各位专家同仁的希望，并愿为转移风气有所贡献。

书籍目录

序：中国文化与士思想文化研究有关远古女神崇拜的几种解释试论儒家的君子人格及其道德形上学理念韩非之术探研《日书》所见秦人鬼神观念述论贾谊早天原因探析从士人的人生价值取向看魏晋儒学的衰落——以王肃为典型维新旧梦已成烟——戊戌六君子之死与晚清“自改革”思潮顾颉刚“古史层累说”研究的不足与展望试论中华民族爱国主义的特点社会史研究先秦“沉玉”风俗始末周代酒禁考述论周代的主食烹饪从科举看中国古代的家庭教育宋代世家大族的起家和主要类型论宋代提刑司在地方文化教育、法律宣传中的作用明代辽东沿海地区的人口变化及其原因初探明代国内交通运输的嬗变制度史籍研究西周官制中王与后分治制度考论《宋名臣言行录》的编纂与后世流传文学艺术研究北方游牧民族虎纹装饰与文化内涵中国古代文学流派论要《左传》叙事文学化成因考论孟郊爱情诗论大连城市历史建筑的人文精神与文化价值简帛文字研究简评昊悫斋的战国文字研究书手句读符号使用与竹简文字释读——以上博简《子羔》三篇为例中外文化比较日本的南宋女性财产继承权论争从“中体西用”与“和魂洋才”分析中日早期现代化之异同书评中国古都学理论与实践的新探索和新推进——朱士光著《中国古都学的研究历程》读后大连大学中国古代社会与思想文化研究中心大事记后记

章节摘录

　　与儒家“俟命”、“立命”之说相反，墨家提出“非命”说，认为“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。”①墨子认为，事业成功完全是靠人自身的努力，与“命”无关，因此他提出“力”的概念与“命”相对，并彻底否认“命”的存在。《墨子·非命下》：“夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者，禹汤文武，方为政于天下之时，日‘必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。’遂得光誉令闻于天下，夫岂可以为命哉！故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下，亦岂以为其命哉？又以为其力也。”墨子关于“命”与“力”的认识，反映了“农与工肆”的下层劳动群众对物质生活最直观真切的朴素体会，因而有一定局限，停留在简单的经验性认识层面，无法达到儒家关于“命”的道德人文境界。《汉书·艺文志》诸子略谓墨家“顺四时而行，是以非命”。是墨家非命说源于顺时而作的人事生产经验，颜注引苏林日：“非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。”即古人已认识到，儒家虽承认“命”，但仍强调修德积善的人事作为。也就是说，墨家以“非命”批评儒家，不尽合理。儒家虽承认“命”，但它并未使儒者屈服于“命”，而无所作为或听天由命，而是从道德修养的角度提出“俟命”、“立命”、“致命”之说，把儒家的主体伦理意识渗入“命”的概念，使之成为激励儒家君子修身立德行道的信念动力，从而使“命”道德人文化。借助“命”的概念，更加彰显出儒家君子的道德主体人格之可贵，以道义自命的责任伦理担当与追求。总之，儒家关于“命”的认识是超越性的，并上升至道德形上学的层面，反映出儒家思想独具一格的人文理性特征。　　……

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