先贤的民主

出版时间：2004-05  出版社：江苏人民出版社  作者：（美）郝大维，安乐哲  页数：241  译者：何刚强  
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前言

　　中国曾经遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展。而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境：我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者移译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学。　　这套书不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的决不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。　　当然，既是本着这样的目的，我们就不能只从各家学说中筛选那些我们可以或者乐于接受的东西，否则我们的“筛子”本身就可能使读者失去选择、挑剔和批判的广阔天地。我们的译介毕竟还只是初步的尝试，而我们所努力去做的，毕竟也只是和读者一起去反复思索这些奉献给大家的东西。

内容概要

本书挑战了以往有关中国与西方之关系的思考。根据两位作者的看法，不能假设未来那个现代化了的中国从本质上也将是西方的；同样，不能假设惟有向美国式的自由民主转型，作为个体的中国人才有增进人权和自由的希望。    本书认为，有可能逐渐主导21世纪全球文化的中国，将不会是一个属于日渐粗俗之个体的社会，也不会是西文企业家已经开始在梦想的网景或麦当劳的主题公园。相对于目前大多数西言人的怀疑而言，中国人有可能维持远为丰富的传统特征，并将在很大程度上依据自己的条件进入现代世界。

作者简介

郝大维(David Hall)，安乐哲(Roger Ames)  前者为美国德克萨斯大学哲学教授，已故；后者为夏威夷大学汉学和比较哲学教授。两人数十年来通力合作，对中国哲学与文化进行解释性研读，并利用其研读成果重新翻译了数种中国经典文本。此外，两人还把这种对中国文化的经典理解，带入了对迅速变化之中国的未来预期。

书籍目录

致谢导言　西方的一种视野　一、浪漫主义、实用主义和文化差异　二、现代化、全球化与种族优越感　三、一个论题及三川谬论第一编　中国与现代化　第一章　“现代性”源自西方　　一、政治、经济与文化　　二、“现代性”的种种含义　　三、处于危机中的现代性　第二章　顺应现代性　　一、顺应的方式　　二、西方化和东方化第二编　民主的各种文化　第三章　以权利为基础的自由主义之不恰当　　一、以权利为基础的自由主义　　二、带有权利的个人　　三、权利的地位与内容　　四、自由、自主和平等　第四章　约翰·杜威的民主　　一、民主的偶然性　　二、一个沟通的共同体　　三、民主的个人　　四、传统、睿智与体育　　五、杜威与以权利为基础的自由主义　第五章　儒学与实用主义　　一、杜威在中国　　二、共享的界缘　　三、若干共通性第三编　先贤的民主　第六章　儒家民主：一对矛盾的字眼吗？　　一、民主化的活力　　二、中国民主之古典来源　　三、杜威与孔子论共同体　第七章　中国式的个人　　一、共同体个人的古典根源　　二、个人与社会和谐　　三、人的焦点/场域模式　第八章　仪规在一个沟通的共同体中所起的作用　　一、共同体的美学组织　　二、既非个人主义，亦非集体主义　　三、法律、宪法与共同体　第九章　共同体的人权起源　　一、是权利还是惯仪　　二、社群社会环境中的人权　　三、一种新的论说参考书目附录一　安乐哲论文一篇　1、儒学与杜威的实用主义：一种对话　2、此生之道：创生力之真义附录二　纪念郝大维文章三篇　1、理查德·罗蒂：浪漫主义者、智者和体系哲学家　2、南乐山：文化哲学家郝大维　3、约瑟夫·格伦治：“齐物之论”——以此纪念郝大维校后记

章节摘录

　　毫无疑问，现代性的这种种方面，乃是当代中国在与西方打交道时的中心和焦虑所在。然而，西方”现代性”的文化危机不断加深，预示着一种远为丰富、更为复杂的“现代条件”，它所带来的后果也要超过以往。因此，对于任何一个正在走向现代化的国家，包括中国，如果忽视更为广泛的文化装备，那将是愚蠢的。这些文化装备与现代冲动的起作用的成分相联系，而且还在其中占有固定位置。因为这些互相联系的方方面面，有的就含有瓦解的潜能：认为中国虽已染病，但西方开的这副药却更有毒性。　　中国过去就老是这样来审视问题，搞现代化三心二意，并在这个过程把所有的西方影响形式都拒之门外。但是，由于一系列与当今世界形势相关联的原因，看来现在中国除了实行现代化几乎没有别的选择。无论可能带来什么风险，情况都可能只是如此。然而，这种现代化事业的成功依赖于一种认识，就是中国人与盎格鲁一欧洲人都认识到，“现代性”本身的概念已经受到质询。在“后现代主义”的旗帜下，文化批评家们提出了这样的疑问：当今资本主义、民主和技术制度的种种形式似乎有希望给中国带来机会，使其再次成为世界民族之林的强者，但是这些东西究竟有多大的可行性？　　过去中国人与西方世界的接触是被强迫的，是通过宗教与商业的手段实现的。这种情形在一段时间内得以维持。但是一般说来，当这种情况变得严重威胁到中国人生活方式时，中国人就会有采取一致行动的要求，这时西方就被迫退让，而这又往往是在中国人付出很大代价后实现的。目前，一个觉醒的中国的经济与政治力量能更好地应付西方化的几个起作用的因素。因此，西方要重演过去的历史可能性就减小了。中国绝不可能被驯服成完全听从西方，任其宰割，必须有一种双方的相互适应。　　中国这块土地有着许多的围墙，这些围墙合起来使中国好似一座“世界的中国城”。在16世纪和17世纪晚期西方教会初次与中国人接触时，那些基督神父越过天然围墙：山脉、沙漠、大洋。到达中国后发现自己处在另一座更为顽固的文化围墙之中，致使传教使命受阻，而这个文化的设定与价值观将是这些神父所代表的西方文化永远难以攻破的。由泥石砌成的、蜿蜒于中国各个地区的城墙是历史遗留下来的，对此我们都很熟知。然而就是这些城墙成了中国地理上、文化上与世界隔绝的永久性象征，成了其一直坚持的自给自足目标的永恒象征。尽管西方国际主义付出了最大的努力，其中包括慈善与其他的内容，但是中国今天仍然在很大程度上是一个自己的世界。

用户评论 (总计6条)

•   两位哲人从不同文化角度探讨解读“民主”，颇具启发性。
•   一直关注民主，呵呵，还得看看才好说！
  我一直相信中国的民主还是要从民族传统中找到适合自己的路，所以，探寻中国民主建设，这是不可少的！
•   挺好的一本书挺好的一本书
•   喜欢这本书！
•   从朋友那借着看完，找了好久才买到
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