萨义德

出版时间：2006-12  出版社：江苏人民出版社  作者：[英]瓦莱丽·肯尼迪  页数：183  字数：162000  译者：李自修  
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内容概要

爱德华•萨义德，开东方学话语分析之先河，是当今最重要的思想家之一。作为文学和文化批评家、政治评论家和献身巴勒斯坦人民权利事业的斗士，他的著作在西方知识界占有绝无仅有的地位。    本书是对他在所有这些主要领域内的著述——以《东方学》和《文化与帝国主义》为主——所作的重大探索和评价。本书作者所集中关注的是萨义德对于文学、政治和文化之间的关联的坚守，并对萨义德著作中的主要困境进行了概述和评估，指出了每一领域之间的关联和矛盾。对于任何研究后殖民主义、文学理论、政治和中东地区，以及对萨义德的著作感兴趣的人，本书均非常重要。

作者简介

瓦莱丽•肯尼迪（Valerie Kennedy）英国东安格利亚大学比较文学博士，现为土耳其比尔肯大学英国语言文学系助理教授，专治后殖民主义理论和小说研究。

书籍目录

致谢缩略语表绪论　爱德华•萨义德：极具影响力的人物　多重世界的人　早期批评：从《约瑟夫•康拉德与自传体小说》　到《世界、文本、批评家》　概述第一章 《东方学》　引言　《东方学》的范围和论点　界定问题　矛盾的方法和价值观：福柯、葛兰西和人道主义　东方学中的性别：一个被忽视的因素　结语：萨义德、《东方学》以及地位性问题第二章 《东方学》之后：《文化与帝国主义》　引言　概述　方法论框架　寻觅替代性途径　结语：世俗知识分子的对立立场第三章 萨义德与后殖民研究　引言　萨义德与后殖民研究　后殖民理论：爱德华•萨义德、霍米•巴巴和　佳亚特里•斯皮瓦克　《东方学》与帝国文学　《东方学》与帝国旅游写作研究　结语结论注释参考文献英汉索引译后记

章节摘录

　　虽然他在该书的前半部分坚持自己拥有作为中东人和巴勒斯坦放逐者的经历，他在英美学术象牙塔的特权世界里却几乎不是什么放逐者，而是那个俱乐部的正式成员，虽然是经常处于反对一方的成员。那个似乎要把他排除在外的俱乐部的这种布满荆棘的成员地位，或许部分地解释了萨义德何以有时无法明白，有关东方的东方学固定模式中的其他种种二元对立，为什么也会出现在东西方男人对妇女的固定模式当中。　　由于萨义德差不多完全忽视了东西方妇女，所以他也就失去了使自己的研究方法对于各种不同的历史特异性变得更加敏感，并因此使它对东西方关系所进行的分析变得更加精确和全面的机会。而他没有认识到西方关于东方的东方学话语事实上远不如他经常指出或者暗示的那么统一而又占据主导地位，部分是因为他忽视了那些同东方有关联的西方妇女的生平和著作。特别是妇女的不少游记，同萨义德所认同的那种话语之间具有一种复杂而又易变的关系。因为，在萨义德有关东西方关系的阐释中，被删除的不仅有西方妇女，还有东方妇女。毕竟，东方妇女的境况过去没有现在仍然没有单纯地复制东方男人或者西方妇女的境况，它应该被纳入对东方学进行讨论的那种框架的理论化之中。公平地说，无论在实际上还是在概念上，要想做到这一点对萨义德而言都不是轻而易举的。关于非西方妇女的文献，同或者是关于西方男人或者是关于西方妇女的文献相比，更不容易得到。对西方女权主义者而言，对非西方妇女的理论化显然也是微妙棘手的事情。这些西方女权主义者曾经受到过佳亚特里·斯皮瓦克和钱德拉·塔尔佩德·莫汉蒂(Chandra Talpade Mohanty)等人的非难，指责她们把非西方妇女简化成了牺牲品的固定模式。这里，我自己的分析也在某种程度上边缘化了非西方妇女。最后，应该牢记的是，萨义德所关注的焦点在于对东方学话语的分析，而不在于非西方人对这种话语的反应。　　尽管如此，对当代广告使用种族、阶级和性别等固定模式这一范例进行一番思索，分析为什么要在广告中纳入这些因素，还是颇值得玩味的。当今某些西方广告中出现的情况说明，与萨义德援用的阿拉伯人的那些粗糙的形象相比，这些广告在老到方面已经取得了长足的进步。同时也表明，虽然某些广告部分地恢复了阿拉伯人充满色欲的形象(毋庸讳言，仍然是“酋长”那种固定模式化的人物)，然而它们还是把东西方妇女降低为她们在传统上已被接受的固定模式化角色，即不同类型的性对象。在一则为驰名轿车做的电视广告中，两个金发碧眼的西方女人救出了两个汽车在沙漠里抛了锚的阿拉伯男人，其中一个阿拉伯男人，也就是酋长，感激涕零中对女人们说：“我的官邸也就是你们的啦。”西方妇女被酋长富丽堂皇的宫殿弄得眼花缭乱。不过，她们无意中听见酋长对自己得力的助手说：“它们[汽车]是我给妻妾买的。”(“Iwant them for my wives．”)她们把酋长的话误解为“我要她们做我的妻妾”，于是把酋长妻妾穿戴的那种蝉翼面纱和轻纱长袍穿戴起来，乔装打扮逃出官邸，匆忙驾车走了。这时，屏幕上出现了酋长带着会心的微笑，说：“我的话有什么不对吗?”与此同时，他的妻妾怀着赞美的心情簇拥在酋长给她们买的那些新轿车周围(自然，与那些西方妇女驾驶的是同一种型号的轿车)，这样就说明，那两个西方妇女完全误解了酋长的话，认为"them"指她们自己，而不是轿车。这则广告是就阿拉伯人以及东西方妇女的固定模式所进行的有意为之的笔墨游戏。它先声明西方技术的优越，把阿拉伯人降至次要地位(他的汽车在沙漠里抛了锚)。不过又继而表明这位阿拉伯人所处的权势地位。那两个拥有以汽车为代表的技术的西方妇女，受到了有关东方生活和男女关系的愚蠢荒谬的假设的愚弄，同时还在心里夸大了她们自己的妩媚动人。广告中的东方妇女则是处于背景中的人物，身穿蝉翼服饰，轻盈地跑来跑去，被认同为几个世纪以来西方男性想像中的性对象。她们不说话，别人也不同她们说话，她们只是那阿拉伯人权力和财富的标志。整个广告在某种程度上来说是受西方男人的观点驾驭的，他是以汽车为代表的技术成就的假定发明者，可以居高临下，俯视广告中所有的参与者。

用户评论 (总计6条)

•   hao~
•   本想买东方学的书，可惜没有，就买了这本萨义德，还不错吧
•   　　虽然我也觉得这本书有点晦涩,但是,萨义德的东方学,对话语背后的政治或者文化渊源的分析很值得我们去了解,帮助我们从多角度,更宽泛的层面去分析文学,艺术作品.
•   　　阅读瓦莱丽·肯尼迪博士所著的《萨义德》的时候，脑子里不时闪回着的却是另外一个人，与他几乎有着同样痛苦流亡经历的俄国诗人布罗茨基。引起笔者如此联想的却不仅仅是因为他们之间相似的经历，更多的是感觉到他们的背后有着一股强大的共同信念支撑着他们一生的游离。诗人布罗茨基1987年获得了诺贝尔文学奖，在颁奖
  　　的演说辞中，提到了他的背后是那些一直沉默着的人的支撑：曼德尔施塔姆、茨维塔耶娃、阿赫马托娃、奥登。这是一条闪光的诗歌金链，诗人谦卑地表示，在这条金链上，他不过是最小的那一颗星，他小于它们之间的任何一个，是最不值得站在诺贝尔领奖席发表演说的。萨义德给人的印象虽然没有如诗人那样谦卑，但是毋庸置疑，他的背后同样站着一些伟人。
  　　
  　　　　在萨义德生前出版的所有著作中，大致可分为三个部分：第一是学术文本，其二是关注现实中东问题和巴勒斯坦人的文本，其三是关于现今世界知识分子的责任的文本。根据这种区分，瓦莱丽在著述《萨义德》一书的时候把重点放在了他的学术文本上。尽管瓦莱丽博士说这三部分所代表的领域是相互关联的，这也是萨义德在西方知识界一直显得特立独行的原因。但是通过《萨义德》一书所获得的印象是萨义德始终是在各种意识形态之间，在多重的精神身份之间左突右闯，终不得一门而出的矛盾个体。瓦莱丽博士在分析萨义德这种矛盾焦虑的心态时，重点放在了萨义德的背后的那些观念人物上，那些学术文本中若隐若现但又无时无刻不影响萨义德的观念人物。
  　　
  　　　　这个人物谱系的第一位是艾略特。在萨义德的《文化与帝国主义》中，首先就提到了艾略特以及他的《传统和个人才能》。对于艾略特而言，传统是一种正面价值，作家应该注意到过去同现在的互文性关系。艾略特把过去的经典作品定义为“一种理想的秩序”，这也是艾略特“历史感”概念的重要源泉，而正是这个概念深深吸引了萨义德。萨义德在书中把这个概念重新表述为“我们阐释或表述过去的方式，塑造了我们对现在的理解和观点”。借助于重新包装后的“历史感”的概念，萨义德把艾略特进行了政治化，以此为自己的“东方学”概念在历史的经典文本中追根溯源，寻求历史理念的支撑。
  　　
  　　　　如果说艾略特对萨义德影响还仅仅是隐约的话，那么福柯在萨义德著作的位置怎么夸大都不过分，萨义德也承认这点。瓦莱丽博士在书中甚至说，“对萨义德而言，福柯或许是最重要、单一的理论源泉。倘若没有福柯关于话语和话语构成的概念，关于权力和知识的关系讨论，关于表述总是受到它所寓于其内的权力体系的影响的观点，萨义德的研究将是无法想像的”。萨义德学术中最重要的“东方学”概念，其基本的灵感来源于福柯的关于知识与权力关系的表述。我们大致可以这样理解萨义德笔下的“东方”：首先，“东方”本质上是一种观念，但同时又不仅仅是观念，因为它还是一种现实的存在；其次，“东方”作为一种观念是和西方国家对非西方国家的统治分不开的；第三，“东方”不是幻象，而是一套人为创造出来的理论和实践体系，作为一种统治话语或者统治方式被“西方”广撒在“东方”话语的意识形态语境中。在这里，“东方”作为一种观念的思维方式就是福柯最重要的理论。福柯关于“知识是一种权力，并且无所不在”的观念深深地影响着萨义德对“东方学”的建构。其实，除了受福柯理论的影响外，萨义德还受到了葛兰西“霸权”概念的启示。葛兰西在他最重要的著作《狱中札记》中，提到了“文化霸权”的概念。一国对另一国的统治会用文化散播和意识形态宣传等方式进行统治，用葛兰西的原话说就是，“在市民社会中，文化霸权如何凭借认同而不是统治，来加强政治社会的占统治地位的意识形态”。萨义德在建构“东方学”和“文化与帝国主义”等概念时，借鉴了葛兰西“文化霸权”的概念来分析“西方”如何以更隐秘更民主的方式统治“东方”。“东方”在“西方”的眼中不过是一个想象中的“他者”，通过弱小-强大、野蛮-文明、落后-进步、黑暗-光明、专制-民主、卑劣-高尚等这种对比，不但在想像中完成了对“东方”统治，同时也完成了对“西方”自我的认同。
  　　
  　　　　这个谱系中除了以上的几位，还有雷蒙德·威廉斯这位剑桥的文化唯物主义批评家，还有法国作家、精神病医师弗朗兹·法农，还有……其实这个谱系可以无限制的续写下去，比如萨义德深深地痴迷于康德拉的小说，他的第一部书就是关于康德拉小说研究的，还比如他对风靡一时的形式主义和结构主义进行过研究。这些都可能对萨义德的学术著作产生过或大或小的影响。这个谱系无论怎样续写都挡不住笔者最后的疑问：这些观念型人物是如何被萨义德驾驭的？瓦莱丽博士在《萨义德》一书中悲观地认为，这些萨义德背后的人物并没有被萨义德完整地驾驭于内心，他们在萨义德的内心中始终是矛盾的存在的，他们虽然对萨义德学术生涯产生过建设性的影响，但是同样也导致了萨义德学术生涯中的多处裂痕，这是萨义德的遗憾所在。在这里笔者和瓦莱丽博士有了不同的看法，在笔者看来恰好正是这些站在萨义德背后的看似矛盾无比的人，让萨义德各个时期的文本都具有了无限丰富的解读性，这些充满裂痕的文本给我们的阅读留下了许多的“文本空白”，而这样的空白正静待着读者阅读过程中的填充。事实上，每一个文本都不可能穷尽世间所有的真理，所以一个伟大得让人敬畏的文本不是要告诉我们什么，而是让我们思考文本之外需要填充什么。
  　　
  　　　　《萨义德》，［英］瓦莱丽·肯尼迪著，李自修译，江苏人民出版社2006年12月第一版，14.00元
  　　
•   这本晦涩的著作确实需要我们大家有足够的耐心和洞察力才能读透
•   萨义德的矛盾，在他的《东方学》扉页引言里就道出来了，就是马克思的那句话。之所以说福柯对其的重要，我觉得，在于萨义德借助话语与权力分析，不仅揭穿了西方的幕帐，更深刻的，他下意识地也瓦解了东方的禁闭。如他多次提到的，西方与东方或者东方与西方之间的“由此及彼”才是他关注的。