近代以来日本的中国观·第三卷（1840-1895）

出版时间：2012-6  出版社：江苏人民出版社  作者：刘岳兵  页数：506  字数：415000  
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内容概要

　　本书从详细解读日本外交史、思想史和社会文化史的相关原始资料出发，论述了从鸦片战争到甲午战争期间日本的中国认识从臆测到实证、从同病相怜到蔑视轻侮以至于兵刃相向的发展过程。对幕末志士的中国认识、明治初期《中日修好条规》的交涉与签订过程中的种种问题、福泽谕吉以及为蔑视中国起推波助澜作用的各种言说、当时政界、军界及社会民众的相关历史事实进行了详细的实证研究，概述了这一历史时期日本中国观中殷鉴论、唇齿论、敌对论、亲善论等几种基本类型，并从总体上阐明了近代日本中国认识的原型及其变化机制。本书附录有比较详细的相关事项年表和田中梓都美的《近世至明治时期日本的台湾认识》专论，有助于把握这一时期日本中国认识的全貌。

作者简介

刘岳兵，男，1968年生于湖南省衡南县，现为南开大学世界近现代史研究中心研究员、南开大学日本研究院教授（博士生导师）、（日本）国际日本文化研究中心外国人研究员（2011年11月-2012年10月），兼任中华日本哲学会副会长。主要著作有《日本近现代思想史》（2010年）、《中日近现代思想与儒学》（2007年）、《日本近代儒学研究》（2003年）等。译著有佐藤慎一的《近代中国的知识分子与文明》（2006年）、丸山真男的《日本的思想》（合译，2009年）、酒井忠夫的《中国善书研究》（合译，2010年）等。

书籍目录

引言：近代日本中国认识的原型及其变化机制
一问题之所在
二一个典型的例子：佐藤信渊的中国认识
三中国认识变化的机制之一：对象化中国
四中国认识变化的机制之二：类型化中国
五简单的结语
第一章从鸦片战争到甲午战争日本中国观的几种主要类型
一殷鉴论
二唇齿论
三敌对论
四亲善论
第二章从“臆测”到实证
一古贺侗庵的《海防臆测》与《鸦片酿变记》
二洋学者的视线：渡边华山与高野长英
三鸦片战争之后日本儒者及志士的中国观
四幕府“千岁丸”上海之行与实证的中国观的形成
补论：近代日本的立宪政体与中国——以加藤弘之的《邻草》为例
第三章作为“经略”的“修好”
一“万国对峙”与“万国并立”
二《中日修好条规》（上）：“修好”的交涉
三《中日修好条规》（下）：“修好”的种种“如意算盘”
四出兵台湾：无理取闹的得逞
第四章“可侮”与“不可侮”之间：以福泽谕吉为中心
一舆论界“可侮”与“不可侮”的讨论
二福泽谕吉的中国认识（上）：《文明论之概略》以前的中国认识
三福泽谕吉的中国认识（中）：《文明论之概略》中的中国认识
四福泽谕吉的中国认识（下）：走向《脱亚论》
第五章蔑视中国的普及化
一从《征讨清国策案》到甲午战争的爆发
二蔑视中国的普及化（一）：竹越与三郎的《支那论》与德富苏峰的《大日本膨胀论》
三蔑视中国的普及化（二）：荒尾精的《对清意见》与尾崎行雄的《支那处分案》
四蔑视中国的普及化（三）：歌曲与漫画中的中国丑化管窥
结语：由胜海舟的中国认识所想到的——与松浦玲先生商榷
一所谓胜海舟自始至终反对日清战争
二“尧舜的政治”真意何在？
三胜海舟与丁汝昌、康有为
四“所谓历史，实在是难呀。”
人名索引
征引及参考文献
相关事项年表
附录：近世至明治时期日本的台湾认识（田中梓都美）
后记

章节摘录

版权页：   插图：   日本幕末的洋学与清末的洋务派之间有很多相似之处，如上所述又各有不同。比如再从人员构成上看，洋务派开始多为政府的官僚，而洋学者多为普通知识分子。洋务派的努力可以说是临时抱佛脚，而日本的洋学则是未雨绸缪。 2.儒学机能的不同 同样是面对西洋列强，同样是想学习西方，结果为什么会有这样的不同？当时中日两国的社会状况的不同当然也是需要考虑的因素，但是历史传统的不同，则更为根本。福泽谕吉早就以一个胜利者的口吻，说：“为支那考虑的话，当务之急虽然是和日本一样，从根底上破坏儒教主义而将西洋的文明导人国中，但是以我辈所见，支那的国情完全有别于我国，要想达到目的很不容易。”他认为中国“儒教中毒”太深，需要“从根本上破坏其政治的结构”。①这不能不说是切中了要害。 中国的儒学对日本自然有很大的影响，但是日本儒学有自己的特色。②虽然对日本儒学的特征可以见仁见智，但是，丸山真男所提示的，它与其说是像中国的那样“作为一个整然的思想体系”，形成了具有强大的制约力与影响力的“道统”，“毋宁说在于儒教的各种理念对封建社会的人而言成为其思维范型（Denkmodelle）这一点上”。③实际上关于日本儒者与中国儒者之不同，荻生徂徕早就有非常清醒的认识。他说：“此方之儒，不与国家之政，终生不迁官，如赘旒然，岂有立功策名、显其父母之愿哉。治经为文，各从其心所欲为，而官不为之制。”④就是说，日本的儒者因为不参与国家政事，只不过如花瓶摆设，这样就不那么有功名之心。这样他们就可以随心所欲地解释经典，也不会有谁来管他们。曾经师事过朱子学者佐久间象山的加藤弘之在《邻草》中以对“仁政”、“仁义”、“圣君贤士”、“人和”等理念的尊崇而表现出了浓厚的儒者意识。同时，“道”（先王的政体）与“良术”（公会）在各自的层面上都分别被赋予了独立性。指出先王在政体建立方式上的不完备之处，而且将一种治国之“术”的“公会”的设立强调为“治国之大本”，这在他看来没有什么不自然的。

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《凤凰文库•历史研究系列:近代以来日本的中国观(第3卷)(1840-1895)》由江苏人民出版社出版。

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•   本书从详细解读日本外交史、思想史和社会文化史的相关原始资料出发，论述了从鸦片战争到甲午战争期间日本的中国认识从臆测到实证、从同病相怜到蔑视轻侮以至于兵刃相向的发展过程。对幕末志士的中国认识、明治初期《中日修好条规》的交涉与签订过程中的种种问题、福泽谕吉以及为蔑视中国起推波助澜作用的各种言说、当时政界、军界及社会民众的相关历史事实进行了详细的实证研究，概述了这一历史时期日本中国观中殷鉴论、唇齿论、敌对论、亲善论等几种基本类型，并从总体上阐明了近代日本中国认识的原型及其变化机制。本书附录有比较详细的相关事项年表和田中梓都美的《近世至明治时期日本的台湾认识》专论，有助于把握这一时期日本中国认识的全貌。
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