三榆堂论集

出版时间：2012-8  出版社：Perseus  作者：陈江风  页数：457  字数：560000  

内容概要

陈江风编著的《三榆堂论集》以“三榆堂”命名，见出江风对于榆树情有独钟。榆树，形象普通，干直叶小，耐旱耐寒耐瘠薄，不择土壤，适应性强，在气候干冷的北方为常见树种。那里的人们于食物匮乏的童年印象里，总会留下棒子面蒸榆钱的清软淡香，那可是每年春天青黄不接时候大自然最好的犒赏和馈赠啊。江风也其貌不扬、体态瘦小，但却韧性十足、毅力难克，恰就像黄河岸边经风经雨成长起来的一棵榆树，志存高远，挺拔向上，年复一年，把它普通而又美丽的榆钱献送人间。面壁三十年，不图闻达，披荆斩棘，终成正果。

作者简介

　　陈江风，男，湖南省宁乡县人，汉族，中共党员，教授，中国古代文学、民俗学硕士导师。　　1953年7月1日出生于湖南宁乡石家湾廖家屋场。幼时随父母辗转，20世纪60年代在河南郑州读中小学，后在黄河之滨——郑州花园口知青农场数年，1978年考入河南大学中文系，攻读汉语言文学专业。1982年毕业，在河南大学中文系古代文学教研室执教。1984年至1985年在北京师范大学中文系访学，师从聂石樵教授与韩兆琦教授。其间亦跟随北京师范大学天文学系杜升云教授进修“中国古代天文学”。同期在北京大学中文系，师从殷法鲁、向仍旦教授，学习“中国文化史”。后在武汉大学文学院，师从陈文新教授在职攻读文学硕士学位。毕业后，先后讲授“中国古代文学”、“中国文化史”、“文化人类学”等课程。1988年年底被评为“河南大学第二批学术带头人”，1991年被评为“河南大学中青年专家”。1992年被河南省教委定为“河南省优秀中青年骨干”教师。1993年获教育部“曾宪梓高等师范院校优秀教师”奖。1995年被国家人事部、国家教委授予“全国优秀教师”称号，1997年被推送为“河南大学跨世纪学术团体中文学科成员”。1999年被全国民间文艺家协会授予“德艺双馨会员”称号。2002年被评为第五批省管优秀专家。曾获全国民间文学最高奖“山花奖”，河南省省委政府特别奖，河南省社科一等奖等各种科研奖项。

书籍目录

《三榆堂论集》序
自序
一  汉画像研究篇 
  南阳天文画像石考释
  “羲和捧日、常羲捧月”画像石质疑
  大汶口一块汉画像石内容辨正
  关于唐河针织厂汉画像石墓中的两个问题
  汉画像神话与民俗学
  汉画像·民俗学·人类思维
  “嫦娥奔月”画像考释——兼与史国强同志商榷
  汉画像“神鬼世界”的思维形态及其艺术
  说“璧”
  汉画像中的玉璧与丧葬观念
  也谈广汉三星堆玉璧文化功能
  汉画像天文星图与民族传统观念
  汉画像反映墓主生前生活说辨析
  从典型个案看方法更新在汉画研究中的重要性
  汉画的民俗文化价值与观念基础
  汉画资源与学科建设
  汉画学学科建设的思考及其依据
  汉画玉璧图像中的文化学阐释
  汉画研究的历史回顾
  汉画像石作伪：一个值得关注的问题
二  神话与民俗文化研究篇
  天体祭祀与民俗
  论古天文学的社会学色彩
  《迎神赛社礼节传簿》笺释
  华夏天文观念的社会学反思
  以天测人——中国古代占星术-
  从炎黄东西说看多元一体的华夏文明
  走下神坛备生神
  五德终始理论与中国古代政权更迭两种方式之关系
  从濮阳西水坡45号墓看“骑龙升天”神话母题
  “中央意识”文化观念的历史渊源
  关于“七夕”文化的几个问题
  后羿射日神话中的潜在含义与现代意义
  法治与民俗文化建设
  法制与文化建设琐议
  节庆改革与新文化建设漫谈
  守望民间与建设未来
  沿着冯友兰的道路走下去
  河南非物质文化遗产的历史、现状及抢救保护
  在九莲山帐书节座谈会上的发言
  “灵魂的叙述——太行·九莲山小西天‘帐’文化展”研讨会
  九莲山帐书文化的源流与民众精神文化的建设
  文化生态保护区中的民俗生态保护臆说
  神话学与中华文明探源
三  文学研究篇
  辛词《水龙吟·登建康赏心亭》作年考辨
  《小雅·天保》新探-
  “未定天保”与“人事设置”无涉
  关于《豳风·七月》的几个问题
  竹林玄学与阮籍诗歌创作
  游仙诗文化渊源臆说
  试论文化经典的主要特征和作用
  “对N日”式中“对”的词性
  首句第二字与近体诗平仄格式
  才侔萧何智赛张良
  神话世界的思维之光
  继往开来推陈出新
  《中国神话哲学》略评
  不拘一格降人才
附录
  岁月回眸
  《三榆堂诗选》
  小序
  一、内地游历之什
  二、港台游历之什
  三、访欧之什
  四、朋友交游之什
  五、广阔天地之什
  六、杂诗之什
  陈江风简介
  让民间文化之光烛照社会
  汉画像民俗学之建立

章节摘录

版权页：   插图：   第一期为萌发期，即西汉前期（从高祖到武帝）。此时保留下来的主要是帛画和壁画，洛阳的部分空心画像砖也是这一时期的产物。其题材比较单一，主要反映羽化升仙、灵魂不死思想和远古神话的内容。艺术风格粗犷古拙，深沉雄大，相当程度上保留了楚文化的遗绪。此期，汉王朝在经济上进行休养生息、无为而治，文帝采纳大臣张释之的谏言，实行薄葬。景帝时，因窦太后溺爱，梁孝王刘武权重一时，封疆辽阔，经济实力雄厚，开始“斩山为椁，穿石为藏”的大型山洞墓建造，逐渐在诸侯王中蔚成风气；至武帝修茂陵，厚葬之风继殷周之后再度于民间风行，于是景、武两代汉画像石墓应运而生。 第二期为发展期，即西汉后期（从昭帝到王莽）。此时存留下来的帛画罕见，而壁画墓、画像石墓明显增多。在壁画的影响下，画像石墓后来居上，画像砖墓也相应发展。题材除前期内容仍然沿用外，忠臣义士、孝子烈女一类教化内容增多，同时，灵魂升仙和避邪祥瑞的内容较多地出现。艺术风格粗放豪迈，气势恢宏，可以看出在楚文化地灵光怪的基础上又引进了儒家仪礼成教化、助人伦的政治功利的内容。

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《三榆堂论集》由陈江风著，河南人民出版社出版。