人生圆桌

出版时间：1999-03  出版社：广东人民出版社  作者：周国平  页数：195  
Tag标签：无  

内容概要

人生不过是一幅图画，每一种学科都只能提供一个视角，各个视角都处在平等的地位，没有一种视角能够穷尽其含义，即使把一切学科的视角综合起来同样做不到这一点，但每一种视角的加入毕竟可使我们向完整的含义接近一步。本书是十位代表不同学科的著名学人谈人生问题的合集，他们就像是坐在圆桌边的会议参与者，这本书也就顺理成章地叫做《人生圆桌》。

作者简介

周国平，男，1945年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1961年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。现为中国社会科学院哲学研究所研究员，哲学博士。著有《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》、《人与永恒》、《迷者的悟》、《守望的距离》、《妞妞：一个父亲的札记》等，译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》等。1995年以前的作品结集为五卷本《周国平文集》。
素描：头脑和心都不复杂，所以长得年轻。嘴笨手软，凡是需要求人或整人的事一律不会，所以最后选择了写作。不自信，所以怕见名人，也怕被人当做名人见。生性随和，所以有很多朋友。生性疏懒，所以只有很少亲密朋友。坐在书桌前或摇篮旁的时候最踏实。
汪丁丁，1953年5月生于沈阳，长于北京，祖籍浙江。数学学士，数学硕士，经济学博士。研究兴趣包括：制度经济学、资本理论、道德哲学、经济发展与文化变迁。主要著作：《在经济与哲学之间》、《我思考的经济学》、《回家的路》。
素描：毕生无组织无纪律，自认性惰中人。睡眠极少，幻想太多。厌恶竞争，贪图享乐。三洲漂泊，四海为家。于“不惑”与“知天命”之间，厮守北京大学副教授之两室一厅居所。
何光沪，1950年秋生于贵州贵阳，1968年冬下乡务农、任教．1978年春考进大学学习，1989年夏获得博士学位。现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、宗教学原理研究室主任，著有《多元化的上帝观》、《有心无题》、《神圣的根》等。编有《宗教与世界丛书》、《对话：儒释道与基督教》、
《蒂里希选集》等。
素描：长在山间，性喜湖海。不舍黄土，向往蓝天。情如冰炭，心急手慢。谋事在己，成事在天。
徐刚，1945年出生于崇明岛西北角，世代农人之后，毕业于北京大学中文系。主要作品有：《徐刚九行抒情诗》、《倾听大地》、《伐木者，醒来》、《梁启超》、《守望家园》等。
素描：自认为，是一个喜欢寻找边缘状态的作家，如同地球就在一个星系的边缘一样，边缘是惊险而美丽的，在从边缘跌落之前边缘也是宽阔的。
金盛华，1957年生，现为北京师范大学心理学系教授、副主任。著作有与人合著的《当代社会心理学导论》、《社会心理学》、《社会心理学原理与应用》、《心理交往学》等。
1961年生于广东汕头，1982年毕业于中国人民大学哲学系，1988年毕业于中国社会科学院研究生院（硕士）。1994年任中国社会科学院哲学所副研究员。主要著作有：《美学和未来美学》、《走出哲学危机》、《论可能生活》、《人之常情》、《一个或所有问题》、《22个方案》。
研究方向：伦理学、存在论、哲学逻辑和社会科学的哲学基础。
李公明，男，1957年10月生于广州。高中毕业后下乡当知青，恢复高考后成为“七七级”大学生。1982年1月毕业于华南师范学院历史系，现为广州美术学院美术学系教授。已出版的个人专著有：《广东美术史》、《左岸的狂欢节》、《历史是什么》、《广州人》、《思想守望录》。
素描：性嗜书，自谓略得聚书、读书。教书之乐趣。已婚，对妻儿恒怀无比挚爱之情。
何怀宏，1954年12月生于江西清江，哲学博士，曾任中国青年政治学院副教授，中国艺术研究院中国文化研究所研究员，1993－1994年在美国哈佛大学作访问研究，现为北京大学哲学系教授，主要从事伦理学：人生哲学、社会史等领域的研究。主要著作有：《契约伦理与社会正义――罗尔斯正义论中的历史与理性》、《良心论――传统良知的社会转化》、《世袭社会及其解体―一中国历史上的春秋时代》。译著有：《道德箴言录》、《沉思录》、《无政府，国家与乌托邦》、《正义论》、《伦理学体系》等。
素描：不容易快活起来，甚至不容易动起来，这正是我的悲哀，于是，目前只好满足于一种静观的生活。
杨东平，杨东平，男，1949年生，北京理工大学高等教育研究所副研究员，主要从事教育研究和文化研究。生于山东，长于上海，1968年毕业于上海市上海中学。后在黑龙江省德都县插队落户，获知青身分。1975年毕业于北京工业学院自动控制系，留校任教，忝为北京人。兴趣广泛，惜不专一，后“自学成才”。是中国社会科学院年度报告《社会蓝皮书》（教育报告）的作者，我国民间环境保护组织“自然之友”副会长，中央电视台谈话节目《实话实说》总策划。先后任《中华工商时报》、《光明日报》、《北京青年报》、《上海文化报》、《文汇报》、《南方周末》等报的专栏作者。著有《通才教育论》、《城市季风：北京和上海的文化精神》、《未来生存空间》、《最后的城墙》、《倾斜的金字塔》、《学问中国》（教育部分）等。
南帆，我的本名叫张帆，南帆系笔名，以此避免重名的烦恼。我于1957年炎热的8月出生于福州，迄今尚无值得特别书写的经历。1975年中学毕业之后，随大流下乡插队1978年考入厦门大学中文系，ig82年毕业之后旋即考取华东师范大学中文系徐中玉教授的研究生。三年之后返回福州，就职于福建社会科学院文学研究所。现为研究所所长、研究员。对我而言，写作的一个重要意义是校正思想的方向。苦茶秃笔，自得其乐……目前已出版《冲突的文学》、《文学的维度》、《文明七巧板》、《星空与植物》等著作多种。

书籍目录

一、人，人性，人的弱点和尊严
周国平：对人性的另一种解释
何光沪：人性的极致是趋向神性
赵汀阳：弱点产生意义
何怀宏：脆弱中的尊严
李公明：人是惟一会笑的动物
徐刚；人首先是动物
杨东平：今天的自然常识
金盛华：人是不想做动物的动物
南帆：承担个性
汪丁丁：不可言说
二、灵魂和肉体
汪丁丁；泛灵论之可爱
南帆：肉体是世俗的真理
李公明；灵魂是肉体的见证
何怀宏；肉体决非不重要
徐刚缺少的是健康
赵汀阳：灵魂不是个东西
金盛华：关注灵魂
何光沪；有灵的活人
周国平：灵魂的来源是神秘的
三、理性和情感
何光沪：从情理到智慧
周国平：人性中的高级和低级
汪丁丁：情感不服从因果律
李公明：基石和动力
何怀宏：社会伦理的世界
杨东平：情商与成才
金盛华：不可或缺
四、生命和死亡
南帆：用死监督生的必要
徐刚：哭声如歌
赵汀阳：死不是一个问题
金盛华：死比生可贵
杨东平：生命的延续
何光沪：生命得自上天
李公明：怕死是天性
何怀宏：死亡在生命之内
汪丁丁：生命的价值
周国平：哲学的和非哲学的死亡观
五、时间，过去、现在与未来
赵汀阳：有关时间的谈论
李公明；时间的力量
何怀宏；我只能体会人的时间
周国平：根本就不存在时间这种东西
何光沪：“现在”是时间吗？
金盛华：倒计时
徐刚：大地上只有过去
汪丁丁：时间的价格
杨东平：青春的高度
六、上帝，神，神秘，神圣，宗教
金盛华：信仰的心理根源
何光沪：终极关切
同国平：宗教的本质不在信神
赵汀阳：上帝和佛祖
汪丁丁：警惕吧
李公明：在真假判断之外
何怀宏：当人们否弃上帝的时候
徐刚：感觉神圣
七、性，爱情和婚姻
杨东平：男人的一半是女人
何怀宏；未来的焦点
金盛华：爱情是理想
何光沪：婚姻体现神性
汪丁丁；性欢愉的代价
南帆：爱情的典型行为是分享
周国平：性、爱情、婚姻是三个不同的东西
李公明：性史的轮转
赵汀阳：写不出爱情
八、生命的年轮
徐刚：生命如圈
汪丁丁：年龄与人生体验
赵汀阳：从老到少
金盛华：老者也要学会独立
南帆：老年的真实心情
何怀宏：加速度的旋转
杨东平：少年荒唐
周国平：年龄只是一个抽象的数字
李公明：因人而异
何光沪：永远不要轻看小孩
九、亲情，父爱和母爱
李公明：不忍之心
何怀宏：超出了道德
金盛华：平衡亲情的方法
杨东平：人过中年
周国平：怎样做父母
何光沪：慈严须以爱来主导
徐刚：不能割舍的牵挂
十、孤独，爱，友谊
何怀宏；孤独的能力
金盛华：孤独的种类
何光沪；做永远处在交流中的人
汪丁丁：爱、友谊、孤独的内在联系
徐刚：孤独如水
周国平：两种孤独
赵汀阳：从孤独到友谊
李公明：友谊比爱情更难求
南帆；悖反
十一、性格与命运
汪丁丁：诸决定因素
何怀宏：互相决定
何光沪：对命运负责
南帆：他人的塑造
赵汀阳：不管命运
李公明：承受命运
周国平：主要是对命运的态度
金盛华：从行为开始
杨东平：人生最初的底色
徐刚：你不妨柔弱
十二、幸福和苦难，人生的意义
何光沪：天堂是一种人生境界
周国平：幸福和苦难仅仅属于灵魂
李公明：灵魂的感受
金盛华：幸福是内心体验
何怀宏；快乐与宁静
杨东平：幸福是时间的函数
徐刚：曾经活着即意义
赵汀阳：意义和意思
汪丁丁：幸福何时被感受为“幸福”
十三、道德与法，善与恶，正义
周国平：道德的两种含义
何光沪：下限与上限
何怀宏；道德的现代处境
赵汀阳：不存在令人满意的正义
李公明：正义的力量
汪丁丁：贤人与大众
十四、艺术，美与丑
南帆：艺术喻示日常生活之所缺
赵汀阳：谁长得美？
汪丁丁：艺术只存在于感受中
李公明：通过逃避进人现买
杨东平：日常生活
周国平：美逃避定义
何怀宏；美是奇迹
徐刚：没有创新
金盛华：美不能克隆
何光沪：美、丑与绝对者
十五、教育
杨东平：教育之用
李公明：良好的教育
赵汀阳：教育的经济原则
金盛华：教育在于提供经验
南帆：天才与低能儿
何怀宏：教育上的一个偏见
周国平：天才与自我教育
汪丁丁：自由选择的艺术
何光沪：健忘的“园丁”们
十六、人生中的偶然与必然，决定论与意志自由
李公明；影响历史进程的因素
徐刚：流浪也是一种生活
周国平：修改上帝的笔误
杨东平：争取自由的努力
何光沪：神的自由与人的自由
赵汀阳：生活之偶然与必然
汪丁丁：我的抉择更像飘流
何怀宏：自由必须“自由＂
十七、人与自然
徐刚：人如微尘与甲虫
金盛华：人给万物带来了灾难
杨东平：文明的冲突
何光沪：人是大地的“管家”
何怀宏：恐龙与人类
周国平：人是地球的客人
李公明：人是最野蛮的生物
十八、真理，信仰，理想
赵汀阳：选择不同的真理
南帆：空出来的双肩
何光沪：真理、信仰、理想都针对事实
周国平：真理、信仰，理想都是解释
何怀宏：信仰总是个人的
汪丁丁：真理即信你之所信
李公明：追求真理之难
金盛华：理想是付诸行动的幻想
杨东平：和平
十九、事业和职业
金盛华：相信自己的人超越职业
汪丁丁：自由的生活
南帆；突破职业
李公明：解剖“事业心”
何怀宏：最伟大的事业都不是职业
何光沪：区别、转化与合一
杨东平：相反的排序
周国平；怎样才算有事业
二十、成功和失败
何怀宏；可疑的成功
杨东平：成功的动力
李公明：缺少高尚的成功者和失败者
徐刚：成功与失败是相对的
何光沪：用上帝的眼光看
汪丁丁：我们只拥有失败
金盛华；成功的尺度
周国平：最基本的划分
二十一、读书，写作，学术
金盛华：自己学会选择
南帆：典范何在
李公明：文明最重要的产物
何怀宏：自得其乐
汪丁丁：综合的时代
徐刚：乱翻书
何光沪：学术的良心
周国平：为何写作
二十二、金钱，消费，享受，生活质量
何光沪；人的精神需求无穷
徐刚：享受与生态
金盛华：用生命的眼光看消费
杨东平：有价值的生活方式
何怀宏：金钱与时尚
周国平：金钱的作用
李公明：学会节制欲望
南帆：复杂的眼光
赵汀阳：笨想法
二十三、自我，人与社会
李公明：“保持自我”的含义
赵汀阳：“自我”的幻觉
南帆：自杀的权力
何光沪；自我没有边界
杨东平：成功人土
金盛华：对社会的评价
周国平：“自我”的不可认识
何怀宏：事关能力和愿望
徐刚：保持自我是一种艺术
二十四、嫉妒
赵汀阳：嫉妒与羡慕
南帆：嫉妒的规律
李公明：最自然的弱点
周国平：嫉妒是中性的
何光沪：嫉妒的根源
何怀宏；嫉妒是人间的感情
汪丁丁：在苦难中学会不嫉妒
金盛华：嫉妒与自欺
二十五、幽默
南帆：网罗幽默
何光沪：幽默师法存在本身
周国平：幽默与嘲讽
何怀宏；一个误解
李公明：幽默与悟性
赵汀阳；“搞笑”与“搞憋笑”
徐刚：不以幽默为幽默
金盛华：特权和力量
二十六、语言与沉默
周国平；沉默是语言之母
何怀宏：演讲和争论
何光沪：人言穷尽之处
赵汀阳可说的和不可说的
李公明：沉默也是一种语言
南帆：沉默的消失
汪丁丁：沉默的优越位置
徐刚：语言非人类所独有
金盛华：力量决定好坏
二十七、才能与人品，真诚与虚伪
汪丁丁：中国文化与虚伪
周国平：智慧与美德
何光沪：不同的来源
杨东平：知识分子与“体面的生活”
李公明：反对伪善
南帆：为强者制造的镣铐
金盛华：关于才能
二十八、传统与创造，革命与改良
汪丁丁：改良之难
李公明：让传统和创造各发其声
赵汀阳：为什么反传统？
南帆：传统的贡献
何光沪：革命性质的改良
二十九、东方和西方
何怀宏：最重要的是独立
杨东平：回到常识
何光沪：中西之别是人为的
周国平：最好的文化没有国籍
赵汀阳：将来的文化类型
李公明：历史的源头
三十、科学技术与人类未来
徐刚：地球是个火药库
杨东平：怀旧
汪丁丁；俄狄浦斯的悲剧
李公明：浪漫的科学主义
何怀宏：高科技使多数人变傻
何光沪；人类需要全球性的宗教哲学
赵汀阳：人类的未来测不准
南帆：上帝与工程师
金盛华：科学技术与思想文明