随笔

出版时间：2009-12  出版社：郭成望 贵州出版集团公司，贵州人民出版社 (2009-12出版)  作者：郭成望  页数：300  

内容概要

　　《随笔：那人那年》郭老是一个忧国忧民，敢为真理而献身的人。他是轰动全国的“七人大字报”的执笔人11976年3月10日，一个凄风苦雨的日子，在贵阳市中心的紫林庵街道上，突然出现了一份标题为《对目前形势和新的历史任务的几点看法——给毛主席、党中央和全国人民的信》的大字报，明确提出：“中国人民的最大利益和最根本的利益，只能而且必然是把我国建设成为一个繁荣昌盛的社会主义的现代化强国。现在，彻底完成社会主义工业化，发展社会生产力，全面实现工业、农业、国防和科学技术文化的现代化，历史已经把这一个伟大的任务再度提到了一切问题的首位。”

作者简介

郭成望，何许人也？一个酷爱读书而又为书所苦的灵魂，这是他个人博客里的夫子自逼。确实，既无学历，也没职称，更与某某专家的头衔无缘，除了曾经的同事、朋友，没有几个知道其人。他孜孜矻矻，穷几十年工夫研究中国历史，写出了令史门内专家也赞赏的富有原创性的史学专著。他的近乎疯狂的读书写作，只为求解国家民族的今天而追问昨天。这是一个孤独的理想主义者。愿这本书的出版，为这个孤独者引来同道。

书籍目录

上篇 读书随笔第一章 中国帝国的兴起：一个并不热门的话题第二章 罗马帝国为何不能长久存在第三章 古代以色列人为什么失败了第四章 文明会衰亡吗下篇 往事随笔第五章 几篇散文第六章 人生不过几件事情第七章 那人那年第八章 病中随记后记

章节摘录

版权页：插图：这一看法表明，亚里士多德所认识的人，不是生活在庞大的世界帝国或者原始的孤立状态中，而是生活在希腊城邦这类国家里。反过来说，亚里士多德是用希腊城邦来规定人，或是通过当时的希腊城邦来认识当时的人类。亚里士多德相信，与所有其他的群居动物相比较，人类可以达到城邦这样高级而完备的社会组合。为什么呢？第一，唯独人类具有理智，不仅生来就有合群的性情，而且能够辨认并用语言互相表达诸如是否合乎正义之类的观念。第二，人类必须组成城邦，才有可能获得完全的自给自足，城邦的存在本身又为实现人类的优良生活创造了条件。不过，在古希腊时代或在希腊人生活的现实世界里，并非所有的人都生活在希腊城邦这类国家中。亚里士多德本人，无疑对此有很清楚的认识。在他看来，有两类人其实不是政治动物，或不在他的人的概念中。其中一类人是希腊世界内部的奴隶。亚里士多德认为，奴隶本身属于家庭的组成部分，他们自己不能组成奴隶的城邦。这是因为：第一，奴隶缺乏理智。凡自己缺乏理智，仅能感应别人理智的人，就天然是别人的奴隶。第二，奴隶缺乏自由。城邦的要义就在独立自主和自给自足，反之，奴隶的本性就不能独立和自足。“一个奴性的社会怎能称为城邦而无愧？”另一类人是希腊世界之外的非希腊人。亚里士多德十分清楚，无论在理论上还是在现实中，非希腊人或“野蛮人”不是希腊人的奴隶。但他赞成这样的看法，即野蛮人在本性上就是奴隶，希腊人在本性上就是自由人。因此也持有这样的主张，即野蛮人应该由希腊人来为之治理，假如希腊人一旦能够统一于一个政体之内，那就可以治理世上所有其他民族了。把这两类人排除在人的概念之外，意味着这个意义上的“人”不过是一些特定的人类，并不具有普遍适用的含义。毋宁说，亚里士多德有关“人是政治动物”的概念，仅仅适用于组成城邦的自由的希腊人。这种“人”既不包括希腊世界内部的奴隶，也不包括希腊世界外部的非希腊人。对于亚里士多德的人的概念，马克思似乎没有提出反对意见，或者持有一种肯定的看法。他在《资本论》第一卷中说：“人即使不像亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”同时，又作了进一步的解释：“确切地说，亚里士多德所下的定义是：人天生是城市的市民。这个定义标志着古典古代的特征，正如富兰克林所说的人天生是制造工具的动物这一定义标志着美国社会的特征一样。”

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《随笔:那人那年》由贵州人民出版社出版。