《论语》解读

出版时间：2008-9-23  出版社：中国人民大学  作者：黄克剑  页数：442  字数：493000  
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前言

　　“国学经典解读系列教材”的编写与出版，是中国人民大学国学院教学工作的重要环节，也是国-学院的基本建设工程之一。　　中国人民大学创办国学院，被誉为顺应历史潮流、立德立功之举，在社会上引发了广泛的关注，得到了各界的支持。我校已经在国学教育方面先行一步，更应该具备一种担纲意识，继续为推动国学教育向纵深发展做出应有的贡献。　　编写这套教材，不仅仅是为了适应中国人民大学国学院教学的基本需要，也是力图振兴我国经典教育的一个具体步骤。经典著作如同岁月长河积淀、打磨出来的珍珠，在中国传统文化宝库中熠熠生辉。自先秦以来，儒道法墨诸家所奠定的经典文化构成了中华文化的主流形态，在两汉以后的封建社会中进一步得到巩固与发展，形成了专门的学问与学科，是国学的主体。需要指出的是，我们今天所说的经典，乃是广义上的经典，不仅有儒家的经书，而且包括诸子与史部、集部的群书，它是中华文化与学术的集成和荟萃。至于其地位与作用，正如刘勰《文心雕龙》中的《宗经篇》所说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”这段话说明中国古代的经典是中华民族文化精神的载体，是中国传统思想文化之精华，其精神意蕴可以穿越时空而获得传承与光大。　　在中国古代一直有读经的传统，辛亥革命以后，民国年间曾经废止读经，但这并不等于经典教育的废除，相反，它可以在新的时代条件下得到创造性地继承与更新。正如朱自清先生在《经典常谈》中所说：一读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。

内容概要

由孔子的弟子及其后学编集的《论语》，是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说，迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。     本书作者把孔子的一以贯之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”转换的枢纽地位，这使本书获得了一个解读和品评《论语》的独特视角。

作者简介

黄克剑，1946年生于陕西虢镇。曾先后任教于华中理工大学哲学研究所、中国人民大学文学院，现为中国人民大学国学院教授、博士生导师。著有(两难中的抉择)、《寂寞中的复兴》、《挣扎中的儒学》、《人韵——一种对马克思的读解》、《心蕴林——种对西方哲学的读解》、《百

书籍目录

孔子与《论语》学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧日第二十主要参考书目后记

章节摘录

　　“述而”篇三十八章，皆在于述说孔子的志尚、情趣、仪容、举止。其中二十七章属于“夫子自道”，另十一章则是孔门弟子对先师形迹、神致的片断追忆。　　“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(第六章)，这是孔子对自己一生志业的概括，也是对自己所创始的儒家教化终究得以成一家气象的底蕴的道破。“形而上者谓之道”(《易·系辞上》)，“道”见之于人心或践履中的人于“道”有所得，谓之“德”。孔子是一位有“形而上”追求的人，不过这种对形而上的“道”的祈致始终显现于切己的“德”的修养，而且，那“道”也绝不就在德性修养者的心灵祈向之外。然而，单就“道”、“德”而论“道”、“德”，孔子的“志于道，据于德”并不能同老子的“尊道而贵德”(《老子》五十一章)真正区别开来，而把二者最后分辨开来的是“依于仁”和“法自然”。“自然”是老子之“道”的导向所在，“仁”是孔子之“道”的导向所在；“法自然”的取向排除了一切人为的价值，“依于仁”却带着人的性情自然的根茨把自然引向一种人所向慕的应然。因此，可以说，孔子和儒家之学所“志”之“道”、所“据”之“德”，毕竟是经由“仁”点化了的“道”、“德”，并且，即使是“游于艺”，孔子和儒家之学的“游于艺”所以有别于另一种旨趣的“游于艺”，也正在于这“游于艺”从一开始就笼罩于所谓“依于仁”。　　孔子没有径直断言人性的善恶，但他所说“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(第三十章)终是隐含了一种认可，一种对人的天性自然中所可能有的“仁”的端倪的认可。如果人的天性自然中没有这点善根善源，那么“仁”的求取就难免或多或少地指望外铄，而一旦多少有赖于外铄，那“欲仁”即“仁至”的话就很难说起了。其实，这里即使不去援引孟子所说“侧隐之心，仁之端也”(《孟子·公孙丑上》)以抉发“欲仁”而“仁至”的意趣，孔子对“仁”的端倪内在于人的默认，也可以从他所谓“为仁由己”(《论语·颜渊》)得到印证。