黄宗羲与清代浙东学派

出版时间：2009-9  出版社：中国人民大学出版社  作者：吴光 著  页数：270  
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前言

　　浙江一向是人文荟萃之地。特别是明代，王阳明提倡心学，挑战流行的官学（朱学），风行一时。阳明龙场悟道之后，回到故乡，自此广收门徒。据黄宗羲《明儒学案》，阳明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修学案》括人）、南中（指江苏，《泰州学案》括入）、楚中、北方、粤闽。浙中人数不多，但钱绪山、王龙溪影响深远。梨洲对江右评价特高，竟谓：“姚江之学，惟江右为得其传。”但江右虽人才众多，却并无统一观点，梨洲特别表扬聂双江、罗念庵，显然别具用心，这里面牵涉到许多问题需要考察。泰州派的问题更大。梨洲说：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”归根结底，不外蕺山所谓：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良；超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”很明显。由蕺山的观点来看，泰州是“参之以情识”，龙溪是“荡之以玄虚”；蕺山之学则乘王学之流弊而起，这便是梨洲写《明儒学案》的背景。至于楚中，梨洲以楚学之盛，唯耿天台一派，自泰州流入，评价不高。王门在北方与粤闽则缺少发展，可以从略。　　有了以上的背景，我们乃可以找到一条统一的线索来看吴光教授策划与主编的《阳明学研究丛书》，其内容包括专著十部，论文集一部。自1981年在杭州举行第一次国际宋明理学会议以来，浙江就是研究宋明理学乃至整个儒学的重镇。①经过二十多年的努力，这套丛书正是其研究成果的展示。专著十部，首先是董平著《王阳明的生活世界》，从对阳明生平的阐述中，展示阳明生活世界的变化与思想世界的演进。接着钱明著《浙中王学研究》，徐儒宗著《江右王学通论》，吴震著《泰州学派研究》，对王门的三个重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹晓宁合著的《刘宗周与蕺山学派》，由此可以看到梨洲虽对蕺山之学大行于世抱有很高的期望，结果却事与愿违。到了清初，发生典范的转移，梨洲成为心学的殿军，不期而然促成了“达情遂欲”、“力行实学”、“文献考据”的转向。吴光著《黄宗羲与清代浙东学派》探讨了梨洲的学术成就，从而肯定了他之作为中国早期民主启蒙思想家的历史地位。然而丛书并不局限于儒家的视域。朱晓鹏著《王阳明与道家道教》，陈永革著《阳明学派与晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了阳明学与道家道教以及晚明佛教（包括“狂禅”）的关系。同时阳明学又不只具有思想史的意义，还具有现代意义。刘宗贤、蔡德贵合著的《阳明学与当代新儒学》，具体探讨了阳明心学的内在发展——现代新儒学（与西方自由主义、马克思主义鼎足而三）的思想特质及其与阳明学的思想联系。

内容概要

　　《黄宗羲与清代浙东学派》在记叙黄宗羲生平事迹、著作成就的基础上，着重研讨了黄宗羲在政治、哲学、史学、文学与科学思想方面的理论创新，肯定了黄宗羲作为中国早期民主启蒙思想家的历史地位，揭示出黄宗羲新民本思想的民主性、科学性及其现代价值，并对黄宗羲开创的清代浙东经史学派的代表人物的学术成就与学术特色作了梳理与探讨。《黄宗羲与清代浙东学派》富有创见地论证了黄宗羲在从阳明良知之学向清代力行实学转型中的地位与作用；论证并确立了以黄宗羲为领袖的“清代浙东经史学派”的学术定位，纠正了以往所谓“浙东史学派”的定位偏颇；突出强调了黄宗羲新民本思想与传统儒家民本思想的本质区别。

作者简介

　　吴光，1944年10月生于浙江淳安县。曾任浙江省社会科学院哲学所所长、新加坡东亚哲学研究所专任研究员、香港中文大学新亚书院“明裕学人”访问教授、台湾“中央研究院”中国文哲研究所访问教授、浙江国际阳明学研究中心主任等职。现任浙江省社会科学院哲学所研究员、浙江省文史研究馆馆员，兼任国际儒学联合会理事暨学术委员、浙江省儒学学会常务副会长兼秘书长等职。著有《黄老之学通论》、《儒家哲学片论》、《天下为主——黄宗羲传》、《儒道论述》等专著文集。主持完成了《黄宗羲全集》、《王阳明全集》、《刘宗周全集》等大型古籍的整理编校。主编《阳明学研究》等专题论文集10多部，发表论文200余篇。

书籍目录

引论 黄宗羲的思想与学术成就及其学派一、黄宗羲的名字与别号二、黄宗羲新民本思想的理论结构与现实意义三、黄宗羲的学术成就四、为清代浙东经史学派正名上篇 黄宗羲的生平与著作第1章 从复社名士到抗清御史第一节 竹桥黄氏，文化世家第二节 东林中坚，惨遭横祸第三节 为父申冤，锥刺阉党第四节 加盟复社，反奸驱阮第五节 毁家抗清，濒于十死第2章 以讲学著述为经世之务第一节 拜师订交，博览群籍第二节 著书留言，经世应务第三节 讲学浙东，开创学派第四节 义不仕清，晚节时中第五节 笔耕不辍，表彰豪杰第六节 梨洲末命，不同凡响中篇 黄宗羲的思想与学术第3章 振聋发聩的民主启蒙政治思想第一节 孕育黄宗羲思想的时代因素第二节 黄宗羲政治思想——新民本思想的主要内容第4章 超越心学的“力行”哲学第一节 从“万化根源总在心”到“盈天地皆心”——继承与修正阳明心学第二节 从“致良知”到“行良知”——“力行”哲学的提出第三节 黄宗羲“力行”哲学的时代意义第5章 “经世应务”的史学理论第一节 治史宗旨：经世应务第二节 史学功能：扬善惩恶第三节 治史方法：考信不诬第6章 推陈出新的文学观第一节 “元气生至文——讴歌豪杰精神第二节 “文章本于经史之学”——提倡根柢之文第三节 作文原则与方法的研究第四节 诗学观：诗本性情，以诗补史第7章 兼融务实的科学观第一节 会通古今、兼融中西的自然科学成就第二节 求真务实、破除迷信的科学思想第三节 科学思想的哲学基础：气一元论下篇 黄宗羲与清代浙东经史学派第8章 清代浙东经史学派的传承与特色第一节 学派的缘起与定位第二节 学派的主要成员及其成就第三节 学派的特色与精神第9章 对黄宗羲与清代浙东学派的总评价第一节 各派学者的不同见解第二节 浙江文化史上的巨人第三节 中国思想史上的伟人第四节 黄宗羲思想的现代价值附录 黄宗羲生平著作年表主要参考文献

章节摘录

　　鲁王政权建立不久，几十支义军北渡钱塘江，虽曾屡次挫败清军，但主将王之仁、方国安等目光短浅，一味图保自己实力，主张以钱塘江为界“划江而守”，甚至提出“划地分饷”的分裂性政策。这年十一月，曾经祸害了南明弘光政权的马士英和阮大铖率残兵败将逃到浙东，投奔鲁王麾下大将方国安军营。还想朝见鲁王。鲁王没有同意，把这事拿到君臣会议上讨论。群臣义愤填膺，大多主张杀马士英以正其罪。但督师熊汝霖担心马士英挑拨方国安，以致酿成意外，就出面调和说：“现在不是杀马士英的时候，还是让他立功赎罪吧。”时任兵部主事的黄宗羲坚决反对这种不分是非的和稀泥态度，对熊汝霖说：“（士英）非不当杀，（诸臣）力不能杀耳。然春秋之义，孔子亦岂能杀陈恒？固不可言不当杀也。”熊汝霖只好认错。　　这年十二月，为宣示鲁王继承明朝政权的正当性，鲁王铸造了“大明通宝”钱发行浙东。黄宗羲则受命编制了《监国鲁元年丙戌大统历》，由鲁王颁行于浙东地区。　　监国鲁王元年（1646），鲁王政权以绍兴为根据地，继续与清军对抗，也曾取得几个小战役的胜利。如该年三月，“王之仁率水师袭战，乘风碎北船数十只。郑遵谦获铁甲八百余副”；四月，“王正中率师渡海盐，破澉浦城”，也算小胜。但大将王之仁坚持保守策略，不思进取。黄宗羲曾致书王之仁，指出保守策略的危险性，他分析说：“诸公何不沉舟决战，由赭山直趋浙西？而日于江上放船鸣鼓，攻其有备，盖意在自守也。蕞尔三府，以供十万之众，北兵即不发一矢，一年之后，恐不能支，何守之为！”又日：“崇明江海之门户，曷以兵扰之，亦足分江上之势。”②之仁与行朝诸臣虽然同意黄宗羲的看法，却不能付诸实践。