西方哲学新论

出版时间：2001-10  出版社：中国社会科学出版社  作者：严春友  
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前言

本书是笔者近十年来关于西方哲学方面的研究成果的一个总结（其他方面的研究将另外结集出版）。二十多年前，当笔者从沂蒙山区走进山东师范大学历史系学习的时候，第一次接触到了西方哲学，立刻就被吸引住了。那恢弘的思维、奇特的想象、独到的体验和见解，使人惊异。当第一次读到赫拉克利特的“人不能两次踏入同一条河流”的时候，感到十分惊奇：自己在家乡的河里玩耍过不知多少次，为什么没有想到这一点呢？我体验到了哲学的魅力，也觉悟到了自己的无知。于是，在这种惊异与无知中，走进了哲学的宫殿。一开始读的当然是教科书之类的书。但逐渐发现这些书中存在着许多谬误和经不起推敲的似是而非的说法。当自己能够读一些哲学原著的时候，就更是发现，哲学教科书里和一些专著里，存在着非哲学、非学术的东西。哲学家的思想被分解得支离破碎，哲学家的原意被各种梦呓般的语言和咒语所掩盖，从中只能偶然地看到一点思想的闪光，可是这些闪光还被戴上了各种先人为主的“帽子”。这种偏见如此地根深蒂固，以至于谁有不同的看法，就被某些“权威”们认为是不懂哲学的“常识”。于是笔者产生了清除这些“常识”的念头。在笔者看来，哲学不仅没有什么“常识”，恰好相反，哲学是破除常识的，这也就是说，常识不是哲学。否则人人都可以当哲学家了。破除“常识”，对于哲学家们的重要观点进行重新评价，对于流行的一些不实之词进行清理，这可以说是本书的一个特点。

内容概要

《西方哲学新论(套装全2册)》内容简介：哲学的根本精神诚然是批判，但批判并不意味着简单地或盲目地否定。批判一词最基本的含义是“考察”，然后才是肯定或否定。如果没有弄清人家的观点，怎么能够进行否定呢？打个比方说，当你与人辩论的时候，若是不了解对方的观点，如何能够与之辩论呢？因此，无论是学习哪一个人的哲学，最基本的是要弄清这一哲学的思路，然后才有可能展开进一步的思考。《西方哲学新论(套装全2册)》就是遵循着这一原则撰写的。对于哲学家的思想，力图梳理清楚，不违背其本意地转述出来，然后予以评论。学习哲学的目的在于推陈出新，而不在于重复古人。无论古人的哲学多么伟大，也无论我们重复得多么准确，都不是创造。所以，作者也力图推出一些新的结论，只是由于主题和篇幅的限制，大多不能展开。

作者简介

严春友，1959年生于山东省莒县。1983年毕业于山东师范大学历史系，获历史学学士学位。1986年毕业于北京师范大学哲学系，获哲学硕士学位。现在北京师范大学哲学系工作。主要著作有：“宇宙全息统一论》（合著，1988、1990、1992、1995、1998）、《文化全息论》（合著，1991）、《精神之谜》（1991）。散文《大自然的智慧》入选1998年中国散文排行榜。

书籍目录

《西方哲学新论》上卷目录：前言序一序二导言古希腊罗马哲学一、“哲学”的本义和由来二、哲学产生的前提和条件三、古希腊哲学的一般特点第一章 前苏格拉底哲学第一节 米利都学派一、泰勒斯二、阿那克西曼德三、阿那克西美尼第二节 毕达哥拉斯一、毕达哥拉斯哲学的特点二、数是万物的始基三、数与对立面的统一与和谐第三节 赫拉克利特一、火是万物的始基二、逻各斯三、朴素辩证法第四节 爱利亚学派一、塞诺芬尼二、巴门尼德三、芝诺四、麦里索第五节 多元论哲学一、恩培多克勒二、阿那克萨哥拉三、阿尔克劳四、阿波洛尼亚的第欧根尼第六节 德谟克利特一、原子二、虚空三、本质与现象四、认识理论第七节 智者学派一、普罗泰戈拉二、高尔吉亚第二章 苏格拉底及其学派第一节 苏格拉底一、认识你自己二、苏格拉底的方法三、美德就是知识四、苏格拉底之死第二节 小苏格拉底学派一、麦加拉学派二、居勒尼学派三、犬儒学派第三章 柏拉图第一节 理念论一、什么是理念?二、理念与特殊事物的关系三、理念的种类四、理念的性质五、两个世界的关系第二节 认识理论一、回忆说二、认识的过程三、《巴曼尼得斯篇》第四章 亚里士多德第一节 对理念论的批判第二节 哲学的研究对象第三节 实体学说第五章 后亚里士多德哲学第一节 伊壁鸠鲁第二节 斯多阿学派一、顺从自然而生活二、智慧的人第三节 怀疑主义一、什么是怀疑主义二、基本观点三、怀疑论的证据第六章 古罗马哲学第一节 卢克莱修一、实体是永恒的二、虚空是存在的三、宇宙是无限的四、对原子论的发展五、怕死是愚蠢的第二节 罗马斯多阿学派一、塞涅卡二、爱比克泰德三、马可·奥勒留第三节 普罗提诺中世纪哲学一、宗教问题二、信仰与理解第七章 共相与个别的争论第一节 争论的起因第二节 极端唯名论与极端唯实论第三节 温和唯名论和温和唯实论第四节 寻找共相与个别统一的新方向第八章 文艺复兴时期的哲学近代哲学第九章 英国经验论哲学第十章 大陆唯理论哲学第十一章 德国古典哲学《西方哲学新论》下卷目录：导论：历史哲学的历史与现状一、什么是历史哲学二、历史哲学与历史学三、历史哲学的作用四、马克思主义历史哲学的地位和影响五、西方历史哲学的发展线索第一章 马基雅维利：政治与人性第一节 为王之道一、建立国家的方式与统治方法二、取得王位的方式与统治方法三、军队的管理和使用四、君主与道德五、狮子与狐狸六、君主应当怎样树立自己的威望?七、如何对待大臣?第二节 对政治非道德论的评价第二章 维科：寻找历史的永恒规律第一节 维科在历史哲学上的主要贡献第二节 人类历史发展的普遍规律第三章 孟德斯鸠：寻找历史和文化差异性的原因第一节 人类兴衰的原因一、罗马兴盛的原因二、罗马灭亡的原因第二节 人类历史和文化多样性的原因一、总的观点二、地理环境对民族性格的影响第四章 卢梭：历史是进步的还是退步的?第一节 人类思想史上普遍存在的历史退化论第二节 由卢梭的观点所引出的问题一、原始时代是否是“黄金时代”?二、人类的不幸、灾难是否是社会……第五章 康德：永久和平论第六章 黑格尔：历史是精神在时间中的展现第七章 狄尔泰：历史为什么是可以理解的？第八章 李凯尔特：历史科学为什么是可能的？第九章 斯宾格勒：历史生命哲学第十章 克罗齐：一切历史都是当代史第十一章 柯林伍德：一切历史都是思想史第十二章 波普尔：历史主义的贫困第十三章 胡克：历史中的英雄第十四章 伽达默尔：效果历史观参考文献

章节摘录

神话世界观的另一显著特点是用人类的生殖来解释万物的产生和形成，这是其拟人化的一个重要方面。这种解释中包含着一个很重要的观点：事物不是从来就有的，而是生成的。这一观点对于哲学概念的形成是很重要的。神话世界观的这种解释显然还不是哲学和科学。神话世界观是人类认识世界最早的方式之一，尽管它还比较幼稚，但却是人类认识的重要成果，是以后人类思维的发源地，是人类解释世界最早的、探索性的尝试，哲学和后来的科学都是从神话世界观中孕育出来的。以上是人类神话世界观的一般特点。由于各个民族从一产生时就形成了不同的特点或者说各个民族都有着不同的“个性”，因而不同民族的神话和神话世界观也有着不同的特征。希腊神话的主要内容是关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动的故事。分为神的故事和英雄传说两大类。大多数民族的神都自称曾经创造了世界，但希腊的神并不自命如此，他们的工作主要是征服世界，希腊的神有很强的征服欲。大多数民族的神是很严肃的，高居于人类之上，希腊的神却很接近人们的生活，很人性化。他们很任性，虚荣心、嫉妒心、复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来与人间的美貌男女偷情，诸神之间也常常偷情。最高的神宙斯，就经常溜下山来，变成天鹅或绵羊来诱奸民间美女。与其形成鲜明对照的是，中国的神话回避了性这个问题，以女娲用泥土造人来解释人的产生，中国的神在道德上都很高尚，没有“作风”问题。

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《西方哲学新论(套装全2册)》由中国社会科学出版社出版、