《论语》的哲学诠释

出版时间：2003-03-01  出版社：中国社会科学出版社  作者：安乐哲,罗思文  页数：328  字数：240000  译者：余瑾  
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内容概要

按照中国传统，研习《论语》是参悟儒家之道的第一步。在过去的两千多年中，无数的儒生即遵此而行。时至今日，这个古老的方法依然行之有效。我们坚信，它能够帮助考察者、研习者和世人改善现在的境遇。    一些读者或者可以径直开始阅读后文中的译本，在孔子及其门徒的指引下直接入道，而另外一些不熟悉这个领域的读者则可能身陷迷雾之中。西方思想家多心一种非历史、非文化的方式进行哲学化的探讨，但是，孔子与之相反，他深切地关注身边客不容缓的现实问题。因而，当代西方读者极有可能发现，《论语》中触目皆是其不知所云的人物、事件和地点。    为此，我们将在《导言》中介绍了些相关的背景知识，以期使之通俗易懂。但是，这并不意味着我们将一一诠释文本、背景介绍及注释中出现的所有人物、事件和地点。这种卷帙浩繁的工作对于阐明孔子之道并无太大的帮助。期望更多的了解中国古代历史的读者可以参阅我们开列的参考书目——历史上，那些东方味十足的译文均是在此基础上完成的。

作者简介

安乐哲：夏威夷大学中国哲学教授，兼中国研究中心主任；亦是《东西哲学》和《国际中国评论杂志》二刊的主编。他撰有几本诠释古典儒学的论著，其中包括：《参悟孔子》。他早年所译之《孙子；战争的艺术》，被公认为当代中国军事和哲学研究的里程碑式的著作。
    罗思文：圣

书籍目录

英译本序言导言　历史文本背景　哲学和语言学背景《论语》的哲学释义　学而篇第一　为政篇第二　八佾篇第三　里仁篇第四　公冶长篇第五　雍也篇第六　述而篇第七　泰伯篇第八　子罕篇第九　乡党篇第十　先进篇第十一　颜渊篇第十二　子路篇第十三　宪问篇第十四　卫灵公篇第十五　季氏篇第十六　阳货篇第十七　微子篇第十八　子张篇第十九　尧曰篇第二十附录一 《定州论语》附录二  对语言、翻译和诠释的再分析《论语》英译本参考书目出版后记

用户评论 (总计5条)

•   该书前半部分有非常多英文的部分，是中英文对照形式。这一点值得注意，因为在该书介绍似乎未说明这一点。
•   视角独特，内容深刻。特别有意思。
•   这本书虽然是有点空洞而无趣，但是给人的智慧的启迪和心灵的感悟还是挺深的，我很喜欢看
•   老外的眼光蛮好玩的。英文翻译的还是不错的。
•   　　这是一本往复翻译之作，中国的典籍被译成英文，加上导言，释义等，以便西方读者了解。为了一种文化比较的意义，再译成中文。
  　　
  　　书分为以下几部分：
  　　导言：历史文本背景
  　　 哲学和语言学背景
  　　《论语》的哲学释义（中译本是《论语》原文及英译者所加释义的翻译）
  　　附录一：《定州论语》
  　　附录二：对语言、翻译和诠释的再分析
  　　另外，中译本将《论语》英译附在书后
  　　
  　　中文尤其是文言文与印欧语系有很大差别，或者说，两种语言中的人体验的是不同的世界。如作者言：“在涉及世界、信仰和价值观的话语背后，存在着一些积淀于产生话语的特定语法之中的先验的预设”。在这种情况下，翻译不仅仅是一个语言问题，而在以往的翻译中，要么过于强调两种文化本质性的差别，将东方看作与西方完全不同的，看作是“神秘的”；或者简单以西方的思维方式、语言结构来阐释东方文本，在这种情况下，黑格尔对中国哲学的看法也就不奇怪了，毕竟像孔子是与西方意义上的哲学关系不大的，只被仅仅看作是一个老生常谈的道德家罢了。
  　　
  　　而在本书作者（或者说《论语》的这一英译者）看来，两种文化并不是截然不同的，在人的本性上或说理性之本质上是一样的，但两种文化在看待世界的态度上确实有很大差别，这种差别只有深入对方的文化和语境中才能理解。西方文化关注本质，一棵树，春夏秋冬各不相同，但确是同一棵树，而西方人要寻求的是这其中固有的、“本质”的部分，因此会有实体、属性，实在、偶性，本体、现象之差别，而在中国古代文化里，世界本身就是变化的，这也就是《易》之为易。作者说“古代中国人认为本质和现象是完全一致的，本质就是所有的一切——自然、社会和个人都处于变动不居之中”。
  　　
  　　“英语是一种表述‘实在性’和‘本质性’的语言，中国的文言文则是一种‘事件性’的语言”。或者说“中文是阐述事件性的、联系性的语言”。在这两种语言中，是不存在完全对应的两个概念的。中国语境里的仁、礼、道在英文里是没有对应词的，比如“天”被译为“Heaven”，就多了一种中文里所没有的宗教意味，而“文言文中的‘天’即是世界”。
  　　
  　　译者认为采用音译加注释及造词等译法，虽然放弃了译文的流畅和优雅，但起码可以时时提醒读者面对的是一个完全不同的语境和文化，而不简单的将其纳入习以为常的概念中。
  　　
  　　因此，只要穿透语言的这层隔膜，就会发现如《论语》这样的东方典籍虽然采用对西方读者来说完全陌生的形式，但东方哲人对于世界的体验对西方人是有同样重要的意义的。
  　　
  　　“孔子关注于如何安排个人生活，而不是发现‘真理’”。在中国的文化和语境里，“人并非我们所是，而是我们所为和我们所成为”。这是东西方的差别，但正如作者说，只有超越了这些，我们才会真正意识到“性相近、习相远”之意义。