中国哲学原论.原教篇

出版时间：2006-12  出版社：中国社会科学出版社  作者：唐君毅  页数：469  
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内容概要

本书为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定本书为《原教篇》。　　在内容上，本书是从北宋儒学写起，由宋初三先生(胡安定、孙明复、石介)之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事— —朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。

书籍目录

出版前言《唐君毅著作选》编序《中国哲学原论》（原教篇）（1975）导读自序 释名，内容，论述之方式及本书之限极一、释名 （3）二、内容大旨 （5）三、论述方式 （9）第一章　北宋之儒学发展之方向一、宋儒之经学与义理之学（13）二、欧阳修之本论、王安石、苏东坡之性论（19）三、司马光著潜虚之旨越（25）第二章 邵康节之易学与心学一、邵康节皇极经世书之历史地位（28）二、邵康节之象数之学（31）三、邵康节之论人在天地间之地位及观物之道（37）四、道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学（41）第三章 周濂溪之立人极以言太极之道一、契入濂溪横渠之学之道路（47）二、濂溪之言天道与其纯粹至善（54）三、希贤希圣之工夫之圣德（59）四、天道人道中之诚与神（67）第四章　张横渠之以人道合天道之道（上）一、正蒙一书各篇之大旨（72）二、如何契入横渠之学之道（77）三、大心篇贯义（80）四、动物篇、参两篇之宇宙论；物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳、与心知性命之关系（88）第五章　张横渠以人道合天道之道（下）五、太和篇、天道篇对天道之总述（93）六、神化篇之言神化与仁义（103）七、诚明与书性至命（106）第六章　程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（上）一、二程之学与横渠之学之异同问题（121）二、横渠之言知心之学之所从来，与二程之学之言言心具天德（126）三、横渠学中之定性问题与明道明道定性书之核心义（132）四、明道之识仁与定性书中之心与情（137）第七章　程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（下）五、仁者之乐与诚及天地之用皆我之用（143）六、明道言下学之敬义忠恕之德，以上达天道之论（146）七、明道之言天理义（152）第八章　程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷应外之道（上）一、明道与伊川之同异（162）二、伊川言仁与心之性情、寂感、及理气之文句与性情之辩（167）三、伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义（171）四、伊川之性及理、性情、寂感、理气只具于一心之义（174）第九章　程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷 外之道（下）五、理气为二之义之体证（183）六、道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫（188）七、伊川言格物穷理以至知之工夫（194）八、伊川之工夫论及其学所引起之问题（199）第十章　朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上）一、导言（204）二、陆王言心即理之切实义（215）三、圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同（224）四、圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世（227）五、象上阳明之言读书之道（234）六、象山着发明本心之工夫（240）七、象山之学之若干误解之疏释（249）第十一章　 朱陆之学圣之道与王阳明之至良知之道（中）一、朱子所言之学圣工夫（257）二、朱子言圣人之知能与学者之道（259）三、朱子之言读书格物之目标（262）四、朱子言当格之物之限度，与格物穷理为在外或在内之问题（267）五、实然之理与当然之理及德性工夫之关系（275）六、朱子之即物穷理以致知之义，非陆王所能废，与陆王之[四民异业同道]、及朱子[学者异学同道]之现代意义与超现代意义（281）七、朱子与象山之工夫论之异与同（285）第十二章　朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（下）一、总述阳明与朱陆之异，与其同于朱而异样于陆，及兼尊朱陆之诸篇（291）二、阳明之摄格物诚意等工夫所成之至良知义，与知行合一义（300）三、良知天理之即体即用意（308）四、朱子与阳明言戒惟义（314）五、良知即心体、即天理之昭明灵觉义（322）六、良知与儒之通二氏义（330）七、良知之应物现形，与生生不已义（334）八、至良知之疑义，并总结阳明朱子之工夫论之关系，并附及诸王之工夫之论，有待于象山之教，以开其先（340）馀论　总述朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（347）第十三章　王学之论争及王学之二流（上）一、导言（351）二、吕泾野、罗整菴对阳明学之评论（354）三、湛甘泉与阳明学之异同（356）四、阳明朱子对良知之所见之异同问题（362）第十四章　王学之论争及王学之二流（下）五、由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言至良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒惧义（368）六、聂双江、罗念菴之归寂主静、知止之学（372）七、悟本体即工夫之良知学，及王龙溪之先天正心之学（377）八、王心齐之格物安身，即以安家安国安天下之学，及其言学乐相生之旨（383）九、 罗近溪之性地为先及大人之身之学（387）第十五章　罗念菴之主静知止以通感之道一、良知发现之搀和问题（394）二、主静之功与心之虚而通之仁（400）三、未发与发、寂与感之辨（404）四、念菴之学之三转（411）五、附论李见罗之止修之学（415）第十六章　 罗近溪之即生即身言仁，成大人之身之道一、导言（418）二、心知与天道（420）三、光景之破除（430）四、仁德（433）五、工夫之指点（435）六、学者之智（441）七、结论（441）第十七章　王学之弊及东林学之止至善之道与其*义之教一、王学之弊与李卓吾之学（444）二、顾虑成之辨性无善无恶之论（448）三、高攀龙自述其悟境，并泛论悟境（452）四、高攀龙对格物与敬之义之重申，朱子阳明学之会通，及其以佛为阴教、儒为阳教义（456）五、节义之义与气质之性之善，即东林之节义在中国历史上之地位（462）第十八章　 刘蕺山之诚意、静存，以立人极之道一、山之为己之学中之[己]之[意]、及蕺山之学之方向（468）二、王一菴、王塘南之言意与蕺山之言意（473）三、心之性情与理气（479）四、以静存摄动察而立人极之工夫节次（485）第十九章　 综述宋明理学中心性之论之发展一、朱子以前之心性论至朱子心性论之发展（495）二、朱陆王以后之心性之学之发展（500）三、评蕺山之心性论，总论宋明儒之心性论在儒家史中之地位（505）第二十章　 王船山之天道论一、前言（515）二、道即器之道义（517）三、道即器之道，器即气自用其体之所成义（520）四、道之调剂乎阴阳义（523）五、太极（524）六、乾坤并建（528）七、现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义（530）八、乾坤之易简义（537）第二十一章　 王船山之性命天道关系论一、性命之意义（541）二、天道与善与性之关系（543）第二十二章　 王船山之人性论一、性善气善义、性日降命日生义、性相近义（557）二、受命在人（561）三、心与性与理（564）四、情、才、欲（569）五、才情欲本身之非不善（572）六、人有不善之原（575）第二十三章　 王船山之人道论一、人道之尊（581）二、思诚（588）三、四德与三德（595）四、持志与正心诚意（598）五、意气（603）六、忠俗（606）七、论无欲、主静、身物、功利、富贵（608）八、至善（613）九、圣贤之不朽义（617）第二十四 章　 王船山之人文化成论（上）一　 船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心（623）二　 历史文化意识（629）三　 宗教意识（631）四　 礼诗乐（636）第二十五章　 王船山之人文化成论（下）五　 政治（647）六　 历史之评论（652）七　 保民族以保文化之义（660）八　 后论（666）第二十六章　事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中[道]之流行（上）一、天理、性理、义理、与事功事势之理、及物理（670）二、中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理—（675）三、永嘉永康之学与事势事功之理（681）四、阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制（685）第二十七章　事势之理在中国思想中之地位及三百年来中国哲学中[道]之流行（下）五、明末之经史经济等实学中之哲学涵义（688）六、清初程朱陵王之学（693）七、清学与宋明之学（696）八、清学之方向及其七型（698）原道篇及原教篇后序（711）

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　　本书是继中国哲学导论篇、原性篇和原道篇之后的续作，论述儒学在宋明时期的发展；全书涉及宋明理学的中间人物，如宋初的三先生（胡安定、孙明复、石介），劭庸；中期的周濂溪、张横渠；二程、朱熹、陆象山、王阳明自然是论述的重中之重；罗近溪、王船山对儒学的拓展构成了本书后半部分内容之主体。唐先生视野广阔，涉及了宋明儒学代表人物的哲学、政治学说、方法论，与佛学和道学的纠葛，这些代表人物之间的思想进路和发展脉络等。