贞观政要

出版时间：2010-1  出版社：中国商业  作者：吴兢  页数：388  

前言

《中国历代从政经典选读》丛书将中国历代优秀“官箴”之作集于一览，旨在为读者提供修身立世的“他山之石”。中国古代圣贤以“修身、齐家、治国、平天下”为人生理想，历代思想家、政治家提出了众多治国安民的原则与良策，总结了大量为官从政的经验教训，其“官箴”之作博大精深，影响深远，堪称中国优秀传统文化之经典。世间一切修为，均有道、术之分，为官亦不例外。道为形而上，是原则与境界，术为形而下，是策略与方法。为官之道，首先是做人之道，不仅是做百姓之道，更是做君子之道。无论古今，君子之道无不以明德、修道为先。如今反腐倡廉，居官者必须先做君子（即品德高尚者），起码要做好人，方能为百姓谋福利、做人民之公仆。从政者的个人修养，关系到人心向背、百姓福祉与国计民生。《中国历代从政经典选读》丛书的出版，反映了当今时代对执政者的迫切要求，反映了广大群众对当今为官者的殷切期望。这套丛书包括历代官员的从政心得，也包括对其操守、事迹与经验的记录，可作为当今从政者的参考。从历代封建文官制度到社会主义政治制度，从忠君爱民到为人民服务，为官从政的具体操作已发生了巨变，而以人为本、以民生为重的基本原则，却显示出了相对稳定的思想继承性。因此，读者阅读这套丛书，当敢于批判继承，善于活学活用，以历代优秀“官箴”的他山之石，攻当今从政为民、治国兴邦之玉，全力弘扬人间正道。读书求知，总结前人为官从政的经验教训，这是当今提倡干部读书的内容之一。

内容概要

　　《贞观政要(白话本)》共有十卷，四十篇，精心勾画出了贞观年间君臣决策运筹、治国安邦的政治全景图，以历史经验、历史智慧再现了“贞观之治”的面貌和唐太宗君臣论政的风采，是唐太宗建立空前强大的帝国的历史记录，全方位展示了贞观之治的成功实践。书中所阐述的治国安民的诸多观点和施政措施在建设社会主义和谐社会过程中仍颇具借鉴价值。　　《中国历代从政经典选读》丛书将中国历代优秀“宦箴”之作集于一览，旨在为读者提供修身立世的“他山之石”。中国古代圣贤以“修身、齐家、治国、平天下”为人生理想，历代思想家、政治家提出了众

作者简介

作者：(唐代)吴兢 译者：赫坚 杨亚庚吴兢（670-749年），一生经历了高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，因“励志勤学，博通经史”而受到人们的钦佩，从武则天长安年间起任史职。吴兢的文学风格一是叙事简核，一是秉笔直收，被人称为“良史”。赫坚，男，汉族，吉林省长春市人，中共党员，教授，硕士研究生导师。现为吉林省反邪教协会副理事长，吉林省历史学会常务理事，吉林省高校马克思主义理论课教学研究会常务理事。长期从事教育教学管理工作及历史专业课（省级优秀课）和专业选修课。先后发表《国民革命时期中国共产党对三民主义认识变化原因分析》等论文近70篇。杨亚庚，女，汉族，吉林省长春市人，中共党员，东北师范大学在读博士，讲师。一直从事教育教学管理工作及汉语言文学专业基础课和专业选修教学工作。先后发表《以为依据看清朝中期满语文的衰微》等论文十余篇，在多部学术专著和教材中任主编，副主编：课题曾获吉林省教学成果二等奖论文获得吉林省高校优秀德育论文二等奖等。

书籍目录

卷一一、为君之道二、为政之体卷二三、任人唯贤四、希冀诤谏五、从谏如流卷三六、君臣鉴戒七、甄选官吏八、封建之争卷四九、诸王安分十、尊敬师傅十一、教戒子弟十二、规谏太子卷五十三、广施仁义十四、忠诚节义十五、孝敬友爱十六、公正平允十七、布施诚信卷六十八、崇尚俭约十九、谦虚礼让二十、仁爱恻隐二十一、慎其所好二十二、慎言慎语二十三、杜绝谗邪二十四、悔过自新二十五、戒绝奢纵二十六、克制贪鄙卷七二十七、尊崇儒学二十八、铭文铸史二十九、重修礼乐卷八三十、务农为本三十一、明德慎刑三十二、慎放赦令三十三、勿贪贡赋三十四、辩论兴亡卷九三十五、征伐四方三十六、安定边疆卷十三十七、安定边疆三十八、狩猎山林三十九、灾异祥瑞四十、慎始慎终附：《贞观政要》原文

章节摘录

卷一一、为君之道提高修养推己及人贞观初年（627），唐太宗对侍从大臣说：“做国君的法则，必须先保存老百姓，如果以损伤老百姓来奉养自己，就如同割下自己大腿上的肉来填饱肚子，肚子虽饱却因此丢了性命。如果想安定天下，就必须首先端正自己的行为。世上不存在身正影斜的现象，也不存在上治下乱的道理。我经常想，损伤自身的原因并不在外物，大都是由于贪欲而酿成的祸患。倘若贪恋佳肴美味，沉溺于歌舞美色，想要得到越多，损失就会越大。结果是既不利于国家的治理，又侵扰了百姓。如果再说出一些不明事理的话来，就会导致民心涣散，这样怨恨一旦产生，就会导致众叛亲离。每当我想到这里，就不敢有丝毫的放纵和懈怠。”谏议大夫魏征回答道：“古代的明君，大多都能由近及远，推己及人。从前楚国聘用詹何，向他询问治国的要领。詹何说要用修养自身品德的方法。楚王又问如何治理国家，詹何说：'没听说过品行端正而国家大乱的情况。'陛下所明白的道理，与古代圣贤的意思相同。”广开言路谨慎守业贞观二年（628），唐太宗问魏征：“怎样做才算明君，怎样做才算昏君呢？”魏征回答道：“国君之所以圣明，是因为他能广泛听取不同意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信，《诗经》上说：'先辈有言，国有难事，可以向割草砍柴的人征求意见。'古代尧、舜的时候，广开才路，招纳天下贤德人士，广开言路，听取各种意见。

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