周易

出版时间：2001-1  出版社：华夏出版社  作者：马恒君 注释  页数：384  字数：169000  
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内容概要

《周易》作为一部重要的经典，自有它传承的脉络，研究《周易》的著作汗牛充栋。据近人统计，古今有书名可考的易学著作约有六千多种，传世的本子也有三千多种。本书既要理清如此纷杂的线索，又要遵守此书的体例，行文时就不得不舍去一些必要的考证内容，而直接说明结论。此外，有两点要说明：    一、前人在传述《周易》的著作里，大多忽略了卦变。通过对《周易·彖辞》的研究，我们发现《周易》里“观象系辞”大约有百分之三十的内容取象于卦变，所以在本书里我们较多地揭示了卦变的线索。这条线索或许会引导我们从迷雾之中走出，澄清许多猜测不实之辞。    二、《周易》是包含象、数、理、占四大要素的综合体系，放弃或忽略其中任何一项，都不能全面说明它的内容。在对各项内容的研究中，尤以对象数的理解最为混乱。鉴于这种情况，本书把阐释重点放在对经文象数的考证与解释方面。

作者简介

　　马恒君，男，1944年1月9日生，河北蔚县人，河北师范大学中文系教授，博士生导师。1967年河北大学中文系毕业，1983年四川师大古汉语硕士研究生毕业，获文学硕士学位，分配到河北师大任教至今。1984年以来发表《许慎转注原意考》、《辨》、《述》等有关文字、文学、周易方面论文100多篇，与人合作撰写《元曲选校注》、《中国古典文学精粹选读》等大型书典十几部。主要从事传统文字学、训诂学与《易》学研究。任河北省《周易》学会副会长，在《周易》语言研究和象数证经方面有独到贡献，在海内外《易》学研究方面有较大影响。在《中国语文》、《大易集义》等重要学术刊物上发表论文40余篇，出版《周易辨证》、《周易正宗》、《周易全注》、《庄子正宗》等专著、编著10余部。此外，还在中国易经网发表易学方面的文章50余篇，成为北京讯能网站第一位签约的易学顾问和专栏作者。其与人合作的《元曲选校注》获河北省社会科学优秀成果一等奖，《马致远全集校注》获河北省社会科学优秀成果三等奖。从文字学入手研习书法，作品多次参展。现为河北省周易研究会副会长、中国国学研究会名誉副会长、河北省书法协会、语言学会会员。

书籍目录

读《易》常识 一、《易》源文献 二、《易》之为书 三、《周易》的命名 四、《易经》与《易传》 五、《周易》经传的作用 六、两个基本符号 七、八卦与六十四卦 八、卦倒 九、《周易》吉凶的等次用语 十、承乘比应 十一、中正当位 十二、《周易》的原理 十三、《周易》的数 十四、《周易》的象系辞 系辞（上） 系辞（下）说卦序卦杂卦上经 乾（卦一） 坤（卦二） 屯（卦三） 蒙（卦四） 需（卦五） 讼（卦六） 师（卦七） 比（卦八） 小畜（卦九） 履（卦十） 泰（卦十一） 否（卦十二） 同人（卦十三） 大有（卦十四）……

章节摘录

　　读《易》常识　　一、《易》源文献　　依据文献的记载，《周易》是从《归藏》、《连山》发展而成。《周礼·春官·太卜》里说：“太卜掌三《易》之法，一日《连山》、二日《归藏》、三日《周易》。”各家注疏较为一致的意见认为《连山》是夏朝时的《易》，《归藏》是殷商时的《易》，《周易》是周朝时的《易》。至于《连山》、《归藏》又是由哪里发展而成？古有《三坟》之说。《左传·昭公十二年》记载，楚国的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书·序》里说：“伏羲、神农、皇帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少吴、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”郑玄在《周礼·外史》注里说：“三皇五帝之书”即“《三坟》、《五典》”。我们现在能见到的《三坟》，分三部分：一是天皇伏羲氏的《山坟》，二是人皇神农氏的《气坟》，三是地皇轩辕氏（即黄帝）的《形坟》。伏羲氏的《山坟》后来被夏人继承发展成为《连山》，神农氏的《气坟》被商人继承发展成为《归藏》，轩辕氏的《形坟》被周人继承发展成为《周易》。尽管它们的体系并不完全相同，但六十四卦的大体框架还是一致的。说明《三坟》的源头是伏羲氏的《山坟》。《系辞传》里说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”这说明《易》的发展经历了伏羲、神农、黄帝三个阶段。再加上《连山》、《归藏》、《周易》三个阶段，《周易》是在伏羲创制八卦之后经六步发展而成。我国文献的这些记载，虽然转述中出现了一些不尽相同的地方，但总的传承却是一致的。那么，为什么会有很多人不相信这种说法，一定要另找源头呢？我想大概有两个主要原因，一是伏羲制易的传说中有很浓重的神话色彩，二是古《三坟》在汉代失传，唐朝时才又被人重新发现，令人怀疑为伪书。关于神话色彩，我们无法要求古人不要把话说得神乎其神，只能自己在读书时，让它洗尽铅华露真容。比如《系辞传》里讲“河出图，洛出书，圣人则之”而制《易》。在《天皇伏羲氏皇策辞》里说：“惟天至仁，于草生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其来生，我画八卦，自上而下咸安。”无非是说，在春天的时候，天降大雨，黄河泛滥，伏羲在河边见到一匹生有河图斑纹的龙马，泅水而来，受河图花纹的启发，画出了八卦。用八卦的伦理去教化大家，上上下下都变得安定了。所谓龙马，不过是对八尺以上的马的一种称呼，河图不过是马背上的花纹图案，这匹马背上天生的花纹图案表现了较多的自然信息。如果我们理解了它的意思，也就不会因为神话色彩而疑虑重重。况且《系辞传》里已经说了，八卦的创制主要是依据仰观俯察，河图只不过是启发了灵感。至于《三坟》的真伪问题，山东大学王兴业先生有《三坟易探微》一书，考证翔实，提出《古三坟》非伪书说，把《周易》源头的考证推进了一大步。　　二、《易》之为书　　《周易》经历了六步发展成书，积淀了几代圣智哲人的精华。然而我们今天一提起《周易》，人们立即就会说它是一部算卦的书。诚然，《周易》确实可用于卜筮，但就它的内容讲，应当包括四个方面的内容，即象、数、理、占。算卦属于“占”的内容，并不是《周易》的本质方面。从根本上讲，它是一部立道设教的书。前人常常把卜筮与易道的关系分为体用。就是说，道是《周易》之体，卜是《周易》之用，简单地把《周易》看成一本算卦的书，不能不说是一种仅知其表的浅见。从古及今，凡是有据的传承，都认为伏羲始制八卦的根本目的是为了治天下，周文王演六十四卦也是为了治天下。用什么治天下？就是易道。孔子所以特别看重《易》，也是为了以道治天下。正因为是道，它才被历代统治者立为群经之首，万法之原，一直被当成一部不朽的圣典，仰之弥高，传之弥久。而算卦历来就被看成是一种术数，小道而已。就是在机祥盛行的西汉，司马迁也说：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也”。卜祝显然是被当成一种不能太认真的把戏，当然不会因为《周易》是卜书，而被列为经首。中国历代的知识分子，大多要孜孜学《易》却不重视算卦，并不是不知《周易》可用于卜筮，只不过是不愿舍本逐末罢了。　　那么，《周易》究竟向人们解释了什么样的道？如果简单用两个字回答，就是“阴阳”。所以《系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”《庄子》也说：“易以道阴阳。”稍加阐释，即《周易》认为，宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化。因为最初制易的时候，甚至连文字还没有，当然它不可能用我们现代人的语言这样明确地把它写下来，但这个主题哲理，在《周易》里还是得到了淋漓尽致的表现。《周易》用阴阳两种符号构建自己的体系，实际上反映了作者对宇宙运动一分为二、对立统一的认识。阴阳鱼的太极图，在一个立体浑圆的统一体里，黑白对立，中间用一条流动的曲线分开，就正是要向人们图示阴阳对立统一的运动变化。《系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这不就是对宇宙一分为二整体性认识的注解？除此之外，《周易》还用十二消息卦直观地向人们图示了万事万物的运动变化，具有由量变积累而导致质变的规律。六个阴爻的坤卦，具有纯阴的性质。在阴阳对立消长的运动中，下生一个阳爻，就变成了一阳复生的复卦；再生出一个阳爻，就成为二阳来临的临卦；生出三个阳爻，就是三阳开泰的泰卦；生出四个阳爻，阳爻显然超过半数而盛大起来，于是成为四阳强壮的大壮卦；等到五个阳爻生出来，阴爻就面临被彻底消去的局面，所以是五阳决去一阴的夹卦；第六个阳爻生出来。就变成六爻纯阳的乾卦。从坤到乾，卦的阴阳性质发生了质的变化。阳气盛极，又会在阴阳消长规律的支配下，向阳消阴长的对立方面发展。乾卦又会在阴爻的逐爻生长中最后变成坤卦，阳的质变成阴的质。从质变的过程来看，都是从初爻变起，一而二、二而三、三而四、四而五、五而六，由量变的积累导致质变。《周易》还认为，事物总是以一种波浪起伏、螺旋上升的方式向前发展，这一点我们只要注意一下六十四卦的卦序排列便可察觉出来。孔颖达说六十四卦的排列方式是“非覆即变”。“变”指两卦六爻的每一爻阴阳性质相反，“覆”指整个卦画上下颠倒，这样排出的序列清楚地表现了一种反反覆覆、波浪起伏、连贯演进的思想。其实许多前后相承的卦，仅从卦名的意义上即可看出这种波浪演进的规律，如乾和坤、泰和否、谦和豫、临和观、剥和复、蹇和解、损和益、夫和姤、既济和未济等等。这些相反或相对的卦所以要连续地排在一起，正是由“物极必反”的易理决定的。作者认为盛极而衰、否极泰来的规律，决定了事物总是以一种波浪起伏的状态向前发展。尤其是全书的最后一卦，它显然表示的是事物运动的一个周期的完成，然而却不用表示成功的既济卦收尾，而是在既济之后用未济卦来结束全篇。这当然是想向人们说明，成功之后又会有新的起点，前一个周期的成功中包含后一个周期的未成功，接下去会是一个新周期的开始，这还不是事物发展螺旋式上升的运动轨迹吗？这与我们现代哲学中讲的否定之否定规律何等相似。　　通过以上撮要性的简单剖析，我们可以看到，被当代哲学验证了的“对立统一”、“量变质变”、“否定之否定”三大基本规律，作为哲学的核心内容，在《周易》里都有所揭示，只不过表达的方式与现代不同罢了。除此之外，其他如原因与结果、必然与偶然、文与质、同与异等等哲学范畴，《周易》里都有十分精微的显示。这些足以说明，《周易》是当时的圣人用以统一人们思想认识的一部有关宇宙运动规律的基础理论著作，从根本上讲，它是一部向人们昭示宇宙大道的书。　　三、《周易》的命名　　《周易正义·卷首》云：“连山、归藏并是代号，则《周易》称周……其犹《周书》、《周礼》，题周以别余代。故《易纬》云‘因代以题周’是也。”《易纬·乾凿度》云：“易一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”郑玄解释说：“易一名而含三义：易简。一也；变易，二也；不易，三也。”与《系辞传》相印证：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。”所谓简易，是指《易》道十分简单，很容易掌握。要而言之，就是一句话，效法天地自然而已。所谓“生生之谓易”，也是效法“天地之大德日生”。《系辞传》又说：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”说明《易》道运动变化。所谓变易，是指《易》道流通适变不可固执。要而言之，就是一句话，随时、空的不同而变化。所谓“无方”、“无体”，也是要随时、空的不同而运动变化。又说“言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也”。说明《易》道揭示的基本规律不能变乱，所谓不易，是指《易》道有法则可循，一言以蔽之，就是阴阳之道而已。所谓“行其典礼”，“既有典常”，也是要遵守基本规律而不变。易道有三，但要说《周易》命名，应当说它是周人说明宇宙运动变化的一本书。　　四、《易经》与《易传》　　《周易》包括两个方面的内容，即经与传，《经》是《周易》的原文，传说是经历了伏羲、黄帝、周文王三个圣人的创制才最后成为完本，因此前人说“易历三圣”。但经文十分简古，全文不到五千字，它是《周易》的基础内容。《易传》是解释说明《经》的，最早、最具权威性的“十翼”，传说是孔子作的。有了十翼，《易经》才能据文字通释。后人把十翼看成是《周易》的一部分。确实十翼是理解《易经》的桥梁，没有十翼，《易经》的思想内容就不易理解。所谓十翼其实只有七篇，包括《系辞传》、《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。其中《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分为上下，再加上另四篇合成十翼。翼是羽翼的意思，与《经》相辅而行，故称十翼。从《左传》里看，孔子没出生以前，人们已经用十翼的内容来解经，可见十翼是积古传述的《易传》，孔子不过是把这些积古口耳相传的内容作了整理，并把它传下来落实到文字上。总的讲，十翼是说明《易经》最原始的材料，它与经有割不断的联系，讲《易经》不能否定十翼。　　《系辞传》是有关《易经》的通论，内容丰富深刻。它探讨《易经》的起源，揭示经文的意蕴和性质作用，尤其是对《易经》的哲理作了高度概括而又精微深入的说明，还具体讲了筮法，并选释了部分爻辞。　　《说卦》主要是说明八卦所象征的具体事物及其特性，是打开《易经》奥秘的一把钥匙。　　《彖传》附在六十四卦下，各卦都有，解释各卦的卦名和卦辞，指出一卦的核心内容。　　《象传》共有四百五十条。除解释六十四卦卦名、卦义的六十四条外，还有解释三百八十六爻的象辞。解释卦的称大象辞，主要从上下卦的卦象组合推阐卦所显示的社会伦理与道德修养意义。解释爻的称小象辞，说明爻的爻象或爻辞的意义。《彖传》和《象传》在说明卦、爻象，并从卦、爻象中应当明白什么样的道理，从而正确决定自己的仃动等方面，都具有指导性意义，也是对经文的直接解释。　　《文言》是专对乾、坤两卦的重点解释。作者认为乾坤两卦是理解《易经》的关键，解释这两卦具有示范作用。其中解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。　　《序卦》是专门讲述六十四卦排列顺序的，它从卦名的含义上依次推导六十四卦为什么会这样排列，为何乾、坤要放在前面，上经为何以坎、离结束，下经何以要起于成、恒而终于既济、未济。　　《杂卦》主要是说明六十四卦卦名的含义与特点。它没有按六十四卦的顺序，而是将意义相对或相关的卦放在一起对比说明。因为在顺序上有所错综交杂，故称《杂卦》。　　十翼原是单行的，汉朝时才附在经文后。《彖传》、《象传》是因为附于经，经文分上下，随之而分为上下。《系辞传》是因为篇幅较长而分成《系辞上》与《系辞下》。　　五、《周易》经传的作者　　《易》发源于《三坟》，传为伏羲氏创制。而《周易》是以文字形式记录流传下来完整的《易》书。今日见到的《三坟》是后人对伏羲易、神农易、黄帝易的仰录。尽管内容比《周易》古老，但问世却在《周易》之后。　　《系辞·下》里说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可知《易》始创于伏羲氏。有关伏羲氏作易的记载在传统的文献里随处可见，大多宗于此。《系辞》里又说：“易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？”又曰：“易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”《史记》里说：“文王囚而演易。”据此，传统的文献里大多认为是周文王作卦、爻辞。从《周易》里不时提到岐山、箕子、东邻西邻，又大量提到了封建诸侯制等可以看出，《易经》作于西周初期，因为春秋时期分封制实际上已名存实亡了。说文王姬昌作卦爻辞比较符合史实，即便不是文王写成，也应当是在文王的指导或倡议下所作。至于卦爻辞中有些地方出现了文王之后的说法，那可能是卦爻辞在流传过程中经过了后人的修改润色。比如马融、陆绩就认为周公也参与了卦爻辞的创作。总的看，《易经》反映的是西周初期的历史面貌，这一点不可否定。

媒体关注与评论

书评常读传世经典，能提高自己的语言能力，开启智慧，拓宽视野，健全人格，增广心量，加深涵养，提升心灵境界。    本套诸子经典全文注释本具有三大特色：权威专家博采众长，精心注释；开本新颖，国际流行口袋书，便览便携；注释全面通俗，凭籍准确原文及注释，即可品味微言大义，寻回中华古典智慧。

编辑推荐

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用户评论 (总计75条)

•   《易经》是中国古代文化的精髓和瑰宝，，也是中国传统文化的首要代表作，是“群经之首”。昂立于世界文化之林，在世界上亨有名气和荣耀的冠顶。六十四卦是易经的总精脉，它具有象、数、理、卦象、卦德、卦辞的丰富哲理，自始至终是，盈天地之间万物生有人物有男女，有君臣朝纲，有礼教仁德、物极必反的学问。六十四卦分八个组，以宇宙万物自然之“象”：天、地、雷、风、水、火、山、泽。以阴阳互变为导线，象征天体运动是昼夜永不停息的。又演绎出社会和人生万事的变化。它又具“数”的深邃特征——太极生两仪阴阳，在阴阳两态中，再加上一个阴态或者一个阳态，使三个态的阴和阳重叠连成一小卦，共有八个不同组合，便称为八卦，卦的形成是离不开“三”的互相变通，“三生万物”的作用。三个小卦再加三个小卦重叠成一个双重六爻卦象，不同的卦象排列出有八组，八组八卦——八八六十四卦。六十四卦是万事万物的类象，其中有千变万化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理学。《易经》的形成过程是几千年历程，从伏羲先始画八卦，以后经过炎帝、黄帝，双从夏周三代，不断地演化，到周文王重新画后天八卦图，整理卦辞、爻辞，后来又经过孔子作《十翼》上下几千年中文化的结晶。它是源自历史各时期中统治者的权术经验、教训、功、利、德、贞的总结，也曾是历史朝代中的帝王国权者行使统治和执政朝纲时的《经论》和教诲书。但曾因六十四卦被视为“占筮之辞”，披上了迷信的外衣，作为预测吉凶的辞令，六十四卦成了古代头领们掌权和使用权力必定要使用的秘密的摇卦占卜。而早在中国思想文化史上的各学派为它正名，他们认为是可生“以史为鉴”“灵警奇奥”的奇书。在此我谈一下自己的感受:易经它是一门最高的哲学,不是算命学,所以路边的算命先生根本不代表易经学说.易经分为三种方式解释了整个社会三类人.道家的老子学说是易经中最难,也是最高的学问,它是代表社会最高层阶级的利益和生活态度;儒家的孔子代表中层阶级的利益和生活态度;墨子是代表我们普通百姓的利益和生活态度.这就是易经成为哲学之父.易经它是一门预测科学,是唯物的,不是唯心的.易经里有卦象,就是说8*8=64个卦象分别解释了不同的结果.那就是说卦是预测你现在可能会面临的一种生活的现象,不是本质;也解释了这样的现象产生的原因以及如何去解决这个现象带来的后果.在这里,人们都会把它解释成"命理","运气"然后怎么怎么去化解.其实,对于"命"跟"运"易经有很好的解释,因为卦只代表现象,你自己想想看一个现象能包括了你的真实的本质内容吗.能解决掉你发生的不好的一切事情吗.能成为你心灵安慰的一种寄托吗.不能的!易经就告诉你一些为人的道理,孔子的理论以及墨子的理论是我们要学习的.学习这些理论后你才能很好的去理解易经讲的卦象是唯物主义哲学,不是算命的.它是可以预测到人生某些阶段一些不顺利的事情以及灾难的事情,但是要变的."卦"根据你行为的方式以及实践的经历要产生改变的.易经中"易"本身解释就是"变"的意思.就是说随着事物的变化而改变才是真正的道理.我们学习易经就是要学习孔子的做人理论以及墨子的做事理论,一个人能很好的做人,很好的做事情,有非常好的修为,那么有可能成为有作为的人,那就是高层阶级的领域,才能去学习道家的道理.学习易经可以从中看到自己所处环境所产生的很多现象,然后好好总结研究,改变它,改变了这些现象，让它往好的方向发展，那就改变了你的"运".唯物主义哲学讲,“命”不可变,“运”是可变的.其实,“运”的不断改变,也能导致小阶段的“命”的改变.阴和阳总是处于一个平衡的阶段,好坏循环往复!学习易经的态度是积极的,不能总拿那个预测现象来对自己的“命”,整天不做事,整天乱想,那什么“运”都不会来.积极的学习其中的精华,积极的吸收于利用,易经它只是能帮助你看到你将要发生的现象,所以真正解决事物还是靠自己的品质和意志.学习易经不是说我预测出来命不好,我就不努力了,我今年婚姻不好，我就不结婚了。不是这样的,易经它是告诉我们万事要"中庸"，中庸不是极端的意思,解释为恰到好处.事物要符合规律,符合现实要求.就象婚姻好坏，其两个人的结合,最好的结合是"门当户对".这个是古代人智慧,有他一定的道理.现在人不是要求这个,要求哪个,最终只有"门当户对"的婚姻幸福可能性最大,婆媳关系也最容易融洽.为什么现代单身大龄青年这么多啊,就是没有处理好自己的位置,你到底适合哪个位置,有些人经常说:宁缺勿滥!这种不符合规律的盲目要求怎么能找到幸福!学习易经这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、政治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等等，甚至现代的前沿科学如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，也可以从中得到启示。真是“仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知。”总的说来，它当然是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书；在今天，仍不失为引导人们适应各种复杂环境的宝鉴，为人处世的指南，也可以说是一部完整的行为手册。
•   我买这本书的动机主要是因为我老爸喜欢周易，为了能将平日里老爸讲的一些东东有所了解，并可以与他讨论一番，故买此书补习一下周易基本知识。我是本科学历，文科出身，自认为语文水平还对得起“中国人”这个身份，但拿到后还是不得不由衷的感叹老祖宗实在太智慧了，不好好研读是很难明白的，好在不懂的可以问老爸，读的还不是很辛苦。感觉对这方面感兴趣或是相对周易有基本了解的人可以看看。从形式上来看此书小巧玲珑,价廉物美,比起同类书而言比较容易上手,值得一读。
•   一:书虽小,但内容丰富,很有意思,充分的介绍了周易的情况,真正的引人入胜.二:袖珍本,好携带,实惠.三:对传统文化有兴趣者,都应该看看.
•   关于周易的翻译 我很喜欢这本书 因为曾仕强对易经的解读 让人想多了解一下周易的智慧
•   对初学者来说是非常不错的一本入门书，用白话解释原文，内容讲解很详细。
•   看过了，解释得很清楚，推荐
•   看了一部分，解释的很清楚。超出我的预想。而且的确很方便携带，呵呵。马恒君的简介http://202.206.100.3/xi/wxy/mahj.htm
•   是口袋本，还不错。
•   书真的不错.
•   可以算是很好的一本工具书，小巧精致！
•   是本好书啊
•   一本中国文化的精粹的书,我期盼已久的精神粮食.不错……不错谢谢当当网，不过我的《吊顶与天花设计》要能退掉就更好了。
•   作者应该马上任北大教授，水平高
•   老祖宗的东西深奥啊~
•   果然好書！
•   携带方便，而且内容全，我感觉很好．
•   是很不错的书啊！！！
•   携带方便，就是不大看的懂，看的我好累啊
•   《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
•   周易果然是博大精深啊```有了这本注释好理解了好多```
•   中华文化博大精深，周易流传数千年，一定有着其独到见解，所以我才选择此书，看看老祖宗的东西。说实话《周易》实在太难，正在钻研中......
•   是一本好书，简易实用，非常适合周易初学者。
•   是简体中文白话注释的,这点要搞清楚.注解虽无出彩之处,但是倒也简洁明了,通俗易懂.小开本,可随身携带,这是它最大的优点.
•   说到我国的古代文化，就不得不提到“易经”，它神奇而奥妙，在很多历史故事及文化里，都扮演了重要的角色，不仅仅说是在卜卦，而更多的是通过某种潜在的影响力渗透入生活的各个领域。
  本书的大小很适合携带，在你觉得有时间的时候翻出来看看。它说起来很深奥，因为涉及的卜卦，并不是所有的人看着看着就明白了，更别说自己试图试试。但作于对其初步进行简单的了解而已，本书说的还是很明白，当然对于里面所涉及到的一些古语来说，增加了一定的难度，但对于大多数而言，如果你对这类书有兴趣的话，还是挺值得。它也可以说是简单的，因为里面的一些理论很有哲学意味，这类理论适用范围很广。当然重点在于你的发现和与现实的联系。
  这本书属于慢慢咀嚼的食物，也许会有点点闷，但是如果你耐心品味的话，会有意想不到的味道出现。
•   口袋书,小巧玲珑,内容详实,价廉物美,值得一买,更值得一读.
•   口袋书~~~很方便携带哈~~~还在学习中~~
•   本子有点小，好在也胜在方便携带
•   很好的口袋书，方便阅读，也很经济实惠。
•   儒家的经典
•   小小的一本书,内容多也不贵,挺实惠的~
•   大小可以放在口袋中,印刷质量不错!淘趣shwq6
•   内容齐备,可随身携带
•   很好，携带方便，内容也比较全。
•   满深奥的书，需要静下心慢慢看，细细体会的
•   听说不错，买回来发现是古文的……晕，有点费解，但是心情很好！
•   看不懂啊争取慢慢理解哲学嘛~！~~
•   这本书是以爻位来注解的易经，很不错，适合随身携带，物有所值
•   随处阅读
•   很适合随身携带
•   随身携带方便，可当了解入门来看
•   里面有些东西稍微看的懂，随着阅历的增加会理解里面的博大精深
•   书收到，感觉不错，小小的手册方便携带，字迹也很清晰，准备慢慢研读。
•   小小的~傻傻的~
•   尽管不能全部耐心看完，但还是觉得不错。
•   有点意外，小小的，蛮可爱的，不错！
•   小本的，感觉很不错-----------------------------
•   打开书一看，小吓一跳，怎么是文言文版本的啊？请问有没有译文本的周易书籍啊？
•   随身携带很方便,注释也很清楚,可能是第一次接触的原因,有些地方还是不大明白
•   书比较小，适合放在口袋里，解释的一般化，闲时看看还可以。
•   看这本书时发现自己的语文水平欠佳，有些字都不认识唉！这是一门需要花点时间研究的学问。
•   很深奥，总要来回看好几遍也不一定看的懂，需要好好研究啊
•   很遗憾送货时，竟然漏掉了这本书，所以只能这样评了
•   此书送人了···不知道怎么样?但是当当网的服务还是比较周到的···比较满意！
•   我一般看书都很上瘾，这本书有点古板，刚刚看了个开头，还不是特有瘾看下去
•   基本上属于工具书一类……
•   小巧是很小巧，可是，我看不大懂
•   可做参考，不适合初学者
•   老祖宗的东西真是博大精深
•   小巧玲珑·很值得去看。让我们对祖国的传统文化有个初略的了解。
•   我以一个初学者的身份来，理解阅读起来十分的困难。初学者勿买！
•   中间缺了30多页，怎么更换？
•   我已经买了三本了，它体积小好携带基础知识很详细明了查阅方便印刷纸质精良，随时可翻阅，比其它周易的翻译的够明白强烈推荐。
•   是口袋式的便携本,希望以后能注明,不太喜欢这种看起来像儿童读物的开本书.
•   买的时候看价格很便宜，没注意到是一本迷你小书，很可爱
•   跟想象的一样，放床头慢慢看吧
•   书的内容还可以，就是没什么图，小小的一本书，袖珍便携式的，放口袋里就好了。
•   短小而精，显浅易明
•   我买了还没怎么看过。。翻翻都觉得玄
•   很详尽的解说，非常方便的口袋书，值得重点推荐一下
•   买的时候不认真了，是一本很小的书，晕
•   能力有限，看的不是很明白啊
•   国学经典，值得细品！
•   还是有点深，不过很经典！
•   挺全面的。作为基础学一下，可以随身携带。方便｀～
•   周易全文注释本