赫尔墨斯的计谋

出版时间：2005-6  出版社：华夏出版社  作者：刘小枫,陈少明  页数：346  
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内容概要

　　西方的启蒙思潮不仅横扫了中国的学术统绪，也终结了西方的古典时代。然而，随着20世纪末的来临，启蒙思潮也免不了被自己的西方子孙横扫的命运。“道术为天下裂”，无论西方还是中国学界，学问因与社会生活的变迁相适应已然支离破碎——世纪之交，新思 潮、新学说风起云涌，惶然心态千姿百态。　　科学与学问既不当浑然不分，亦不可渐行渐远，一者关乎种种解救时弊、整顿现实生活的实用知识，一者关乎个体乃至国家的精神教养。学问的资源不在现代以来不断推陈出新的科学原理，而在冲和古秀的历代经典。如今，无论西学、中学均面临如下抉择：要么追随现代之后学彻底破碎古典学问，要么修复古典学园、重新整顿精神教养。

书籍目录

论题　赫尔墨斯的计谋：《斐德若》三题　《斐德若》义疏与解释学意识的克服　正午十分走出洞穴　《斐德若》中神话和对话的统一古典作品研究　从《春秋公羊解诂》看何休对贾逵的反驳　诗人诺瓦利斯的政治著作思想史发微　从“狂言”到“微言”　马一浮的“六艺论”　弥尔顿与多个历史　基督·拿契约仑·上帝　海德格尔与传统旧文新刊　经典源流书评　布鲁门伯格的《哥白尼世界的起源》

章节摘录

　　义疏　　斐德若出雅典，有两个理由。这便呈现了典型的含糊意义。他自称是遵照医嘱，慢跑健身；但同时也为了在乡间消化吕西阿斯的华丽辞藻。医学和文学相互对比……还剩一样，即饮食。吕西阿斯发表情赋的地方，恰恰曾是一个有名的饭馆（La Barbouille），在苏格拉底时代属个人所有。吕西阿斯以其情赋款待来客。至于吕西阿斯为无情爱的情人申辩，在苏格拉底看来，也不过为了炫耀他的情赋技巧、，苏格拉底于是加了一句：多么可惜，习俗没有同样的好处，使穷人胜过富人，老人胜过小伙儿！　　我们在斐德若衣服下面发现r吕西阿斯的赋稿，这决不仅仅是一个简单的玩笑。斐德若的记忆毫无用处，甚至斐德若也不信任自己的记忆。在复述者身后，原来藏着一张羊皮纸，冰冷、死气沉沉、贫乏并且使人贫乏。这也象征着同性恋情，没有未来，没有后代，没有自然的韵律，永远归于重复。斐德若忙于模仿而不作评论，忙于丧失记忆的记忆。机械化的快乐，使斐德若也化身为一纸羊皮书。　　精神分裂（227-229a）　　吕西阿斯之赋，’玩笑式的命题，暗示了自然法则与社会法则的颠覆。正是智术师们严重造成了伦理、社会法则和自然法则的这种颠覆。他们纷纷选取自相矛盾的命题，比如Polycrates曾为吞噬宾客的埃及大王Busiris辩护。在，斐德若宣布的矛盾之上，苏格拉底又添入了一些可能的命题，比如应结交穷人、老头儿等等（227c-d）。这样一来，苏格拉底被排除于游戏的局外，因他已面临老年的不幸。苏格拉底还就老年的可憎可鄙做了一番描述（240）。仔细观察《斐德若》开篇，我们发现柏拉图插入了两个华彩篇章：分析斐德若的感觉（228a -c）和有关神话的讨论（229c-230a）、这三个半页于人物性格刻画上不约而同采用了迂回方式。　　……

媒体关注与评论

　　真实作为历史的基础我们应该了解；篇章布局与行文明晰作为手法应该通俗易懂。一个是肌体，另一个是肌体的健康。　　——德莱顿《普卢塔克传》　　　　当我专注于哲学与城邦之间的张力，也就是专注于政治哲学的至高主题时，就进一步确定了这种想法。至高形式的、或海德格尔式的当代哲学与古典哲学的区别，是由当代哲学的历史特性塑造出来的，以所谓的历史意识为先决条件，因此必须了解这种意识多少有些隐秘的根源。　　——斯特劳斯《剖白》　　　　“不死”是一种用以表达灵魂与存在之原初联系的方法。要是你同意，它表达着一个存在于时间中的心智思考永恒之物的能力。苏格拉底在某个地方说，正是诸神对存在的接近使他们像神（249c5-6）；正是人（man）对存在的接近（但，又是一种为“遗忘”所败坏的“跌落了的”接近）使他成为人（human）;诸如此类都可以通过这种说法来表达：灵魂是“不死的”。　　——葛利斯沃德　　　　对话的意义在于努力重新认识理式，灵魂的意义在于自己运动，理性的意义在于推动灵魂，还有自我认识那镜照般的本性之意义，依据认错诗（即《斐德若》中苏格拉底为悔过而作的第二篇赋——编者注），这一切都变得可以理解了。　　——葛利斯沃德

编辑推荐

本书从哲学角度出发，阐述了古今中外哲学史上的名家对当代哲学和古典哲学的分析研究，有对古典作品的研究，对思想史的研究，还有旧文新刊上的重要论题。