四重缘起深般若

出版时间：2010-12  出版社：华夏  作者：谈锡永  页数：399  
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内容概要

　　《四重缘起深般若》立足于观修而写，非徒说理论，亦唯由观修着眼，始能明佛所说法之义理。若徒说理论，脱离观修而自逞世智辩聪，佛已说为“说食不饱”，由是所说即似是而非，无著论师于《顺中论》中说为“相似般若波罗蜜多”者，即是此类。须知一切佛法，有说有修有证，故知唯说而不由修与证而明其说，此说则亦只能相似，非真实故。

作者简介

　　谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。　　早期佛学著述收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。主编《传统文化典籍导读丛书》《宁玛派丛书》及《大中观系列》。　　近年发起成立“北美汉藏佛学研究协会”，与中国人民大学国学院合办汉藏佛学研究中心，并编辑出版《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。

书籍目录

总序（谈锡永）序言（谈锡永）修订版说明（邵颂雄）前言第一章 解说《心经》一、般若的体性与修证二、《心经》辑译三、佛与菩萨的三摩地四、五道十一答（一）利根与钝根（二）瑜伽行的四种所缘境事（三）资粮道的现证（四）加行道的现证（五）见道的现证（六）三解脱门一一说见道至修道的过渡（七）修道的现证（八）无学道的现证（九）密咒道的现证五、般若咒义六、认许与随喜第二章 龙树四重缘起一、空性与缘起二、四重缘起观（一）总说（二）业因缘起（三）相依缘起（四）相对缘起（五）相碍缘起三、四重缘起观的例证（一）不生不灭（二）不常不断（三）不一不异（四）不来不去四、结论附录一 七十空性论疏附录二 中观口诀第三章 弥勒瑜伽行一、瑜伽行的基道果……第四章　如来藏后记

章节摘录

　　专说体性，相当于汉译的《金刚经》。此虽未被普遍承认列入印度所称三略本范围之内，但却实为般若系列的重要经典。　　至于《心经》，阿底峡说它专说般若波罗蜜多的体性，可是这也并非笼统地唯说空性，他解释无垢友的释论，指出无垢友其实是依循着五道的修证，来说般若波罗蜜多的体性。　　佛家的五道，是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。　　在见道位，行者触证真如，便成初地菩萨，这时候，他已现证了般若波罗蜜多的体性，如是即为登菩萨地，所以见道名为登地，而资粮道以及加行道则名为地前。　　菩萨于触证真如之后，重重离碍，即是由二地以至十地，总共九个层次。此中的关键是第六地，由此地开始叩深般若波罗蜜多的门。经历第七地，至第八地才能现证深般若。　　第六地名为现前地，即是指深般若波罗蜜多的境界开始现前；第七地名远行地，是指行者经历一段漫长的心路，解脱心性而人住法性，并从此可不再变异生死，是故名为远行；至第八地，行者已稳住于法性，因为他已走完了漫长的远行心路，再无变异，如如不动，是故名为不动地。　　菩萨及至十地圆成，即入无学道（佛道）。在无学道中，有一个佛的因位，称为无间道，此即修金刚喻定，无间而成佛。《心经》之所言，即由资粮道说至无间道，此已为经中大部分正文，超越无间道的佛道，则相对地说得简单一些。　　……