海德格尔的政治时刻

出版时间：2009-12  出版社：华夏出版社  作者：刘小枫,陈少明 主编  页数：323  译者：赵卫国 等  
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内容概要

重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确(西塞罗语)。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

书籍目录

论题海德格尔的政治时刻　《存在与时间》中的政治暗示　西方的存在论没落　海德格尔“技艺”的悲剧性双重束缚　海德格尔、政制和国家社会主义　海德格尔的秘密抵抗　施米特和海德格尔论主权和管治古典作品绎读　《庄子-应帝王》析义　《帝制论》中的政治神学与至福观　从“人曲”走向“神曲”思想史发微　《使徒行传》中的上帝国与“上帝之城”旧文新刊　“論語”一名之來歷與其解釋　王安石之融通儒、釋　德国大学的自我主张评  论　时间问题　回应施罗弗的《存在与时间》　中的政治暗示》  　评《民主：一种历史》  　《自然权利与历史》关于卢梭注释　和索引更新

章节摘录

海德格尔亲身经历了文化的失落、社会的混乱和环境的破坏，所以他把技术现代性看作从高贵源头长期没落的可怕后果。然而，海德格尔对现代性的全盘否定，忽视了在现代性的阴暗面及其不可否认的积极成就之间作出区分。生活在二十世纪的人对这种阴暗面已耳熟能详，但现代性的高贵面却经常得不到足够评价，海德格尔则完全忽视了这个方面。现代性的高贵在于，把人们从物质贫乏、政治独裁和宗教教条中解放出来，从而努力培育个体人格的发展。正如康德、哈贝马斯（Jtirgen Habermas）和更后来的威尔博（Ken wilber）指出的那样，这种成就只能通过区分科学、伦理／政治和艺术的领域方可实现。这些领域在前现代文化中没有分化，所有知识都必须和宗教权威声称的真理相一致，这些权威是统治阶级的合法性基础。个人经验，包括艺术作品鉴赏，同样必须与统治机构允许的判断种类一致。启蒙运动计划区分三种不同领域的真理，以便；1）自由进行科学研究，无需教会干涉；2）在自由理性的判断基础上制定政治决策和道德判断，而不是基于鼓励宗教冲突的任何教条主张；3）个体人格可以发展其特有的主体性模式，包括独立于集体期望的品味判断。

媒体关注与评论

哲人必然保持孤独，因为他按照其本质而存在，……孤独并非其所愿。正是因为这样，他必然一次又一次在关键时刻存在于此并毫不退让，切不可如此肤浅，把他的孤独误解为对事物的一种退让或任其自然。　　——海德格尔

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用户评论 (总计2条)

•   精神世界的大师在现实政治中难免堕落。当然，堕落与否同时过境迁之后的评判标准有关。但是，仔细探究精神世界探究者的政治观，还是饶有兴趣的。当精神追求达到极致的时候，极权主义政治制度所能带来的精神感召力甚至审美感召力，都会在精神大师的心灵深处产生震动。当精神大师们用睿智的目光审视行尸走肉般的凡夫俗子时，极权主义的政治就成为他们现实的归宿。实际上，尽管在精神世界的追求和在极权主义政治的穿透力上，中华帝国都无法与纳粹德国相比，但是中国士大夫的政治时刻，同海德格尔还是有相同之处的。可惜，中国士大夫的研究者极少有人悟出这一点，更谈不上给出精彩的叙述了
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