政治与道德

出版时间：2012-6  出版社：中国法制  作者：王立峰  页数：272  字数：256000  
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内容概要

在过去的五百年里，关于马基雅维里及其著作，一直众说纷纭，褒贬不一。有人认为他是邪恶的导师，是权力政治的鼓吹者；而在另外一些人眼里，他则是忠诚的捍卫者，是共和主义的信徒。《君主论》曾被列入教会的禁书名单，被很多政治家所讳言；也被西方舆论界列为当代最有影响
…的世界十大名著之一，被评价为影响人类历史的二十本书之一。虽然一路风雨，争议不断，但可以肯定的是，在文艺复兴这个历史大转折的时刻，马基雅维里是西方政治哲学传统中最伟大的政治哲学家。在一个中世纪行将过二去，基督教势微的时代，崭新的政治生活是什么？马基雅维里超越了柏拉图和亚里士多德等古人的理想政治形态，寻找现实可行的最佳政体。马基雅维里努力寻找的是人类政治的尊严——政治不是宗教的婢女，也不是道德的婢女！在此意义上，政治乃是为权力而斗争！《政治与道德(
马基雅维里及其君主论)》将彻底还原个真实的马基雅维里及其《君主论》。 《政治与道德(马基雅维里及其君主论)》由王立峰著。

作者简介

王立峰，1969年生，山东东营人，先后毕业于山东大学、中央党校和中国人民大学，获法学学士、法学硕士和法学博士学位。曾在纪检监察机关和法院工作，现任教于中央党校政法部。著有《惩罚的哲理》（清华大学出版社2006年），《人权的政治哲学》（中国社会科学出版社2012年）。在《战略与管理》、《政治学讲究》、《法学研究》、《政法论坛》等发表论文多篇。研究领域为，法律哲学、政治哲学和人权理论。

书籍目录

我爱我的灵魂，我更爱我的祖国
政治与道德
《君主论》解读
尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书
第一章  君主国有多少种类？是用什么方法获得的？
第二章  世袭君主国
第三章  混合君主国
第四章  为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
第五章  对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治
第六章  论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章  论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章  论以邪恶之道获得君权的人们
第九章  论市民的君主国
第十章  应该怎样衡量一切君主国的力量
第十一章  论教会的君主国
第十二章  论军队的种类与雇佣军
第十三章  论援军、混合军和本国的军队
第十四章  君主关于军事方面的责任
第十五章  论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
第十六章  论慷慨与吝啬
第十七章  论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好此
第十八章  论君主应当怎样守信
第十九章  论应该避免受到蔑视与憎恨
第二十章  堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的
第二十一章  君主为了受人尊敬应当怎样为人
第二十二章  论君主的大臣
第二十三章  应该怎样避开谄媚者
第二十四章  意大利的君主们为什么丧失了他们的国家
第二十五章  命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗
第二十六章  奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
马基雅维里论政治正当性
参考文献

章节摘录

版权页：   作为一个有着丰富从政经历和阅读经历的作者，马基雅维里的思想难以为读者准确理解和把握。你可以把他看作是一个共和主义者，也可以看作是一个政治科学家，一个充满激情的爱国者亦或一个激进的改革者，但毋庸置疑的是，我们要理解马基雅维里，就要读懂他的目的。但令人遗憾的是，他的作品仍然没有得到充分的历史和政治解读。的确，马基雅维里放弃了用拉丁文进行写作的中世纪做法，更偏爱本土的意大利文。他采用了全新的政治学研究方法，但却找不到全新的词汇。这或许有助于解释他思想之中的一些含混之处。他经常使用微妙的讽刺手法，这或许也是原因之一。就像在面对大多数伟大政治哲学家的思想时那样，当今学人永远也不能确定，他们究竟在多大程度上充分理解了马基雅维里。人们肯定无法完全把握他的政治思想。而且，考虑到马基雅维里的复杂生活经历，这种情况很可能正是他所希望看到的。在《致奎齐亚迪尼的信》（1525年10月16 — 20日）中，马基雅维里似乎嘲笑学究式的注疏，反对学术研究对他的作品肆意曲解。所以，任何对马基雅维里及其作品的解读，包括笔者的解读，都要冒这种曲解的风险。 作为近代第一个政治思想家，马基雅维里的思想为后来的西方政治思想创新开辟了前进的道路。马基雅维里是一名政治艺术大师，他在一张广阔的画布上描绘出大胆的画面。面对城邦国家的衰败，他在呼唤一种新的制度——民族国家。建构一个崭新的民族国家，这是对人类智慧的考验。马基雅维里给出了他的答案。他把自利的人性作为一种积极的工具，用它来建设稳定、自由的民族国家。如今，马基雅维里先知式的预言已经变成现实，民族国家成为当今国际政治和国内政治的普遍形态。 马基雅维里将宗教视为政治的附庸，视为一种可供利用的工具。他在割裂中世纪根深蒂固的宗教和政治的联系时，为其后的新教改革思想打下了基础，为马丁·路德和约翰·加尔文的思想打下基础。 马基雅维里将道德视为政治的附庸，视为一种工具，割裂道德和政治之间的联系，为后来霍布斯、洛克的思想提供了舞台，近代以后的思想家们大胆关注契约、法律，而不是个人德行；关注世俗而不是教权。

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《政治与道德:马基雅维里及其》记录了在一个中世纪行将过二去，基督教势微的时代，崭新的政治生活是什么？马基雅维里超越了柏拉图和亚里士多德等古人的理想政治形态，寻找现实可行的最佳政体。马基雅维里努力寻找的是人类政治的尊严——政治不是宗教的婢女，也不是道德的婢女！