清代八股文译注

出版时间：2012-6  出版社：上海古籍出版社  作者：赵基耀　等著  页数：288  

内容概要

　　八股文作为明清时代官定的一种科考文体，当时到处流传，充斥人间。但随着其种种弊端的暴露严重束缚了人们的思想，时至清末也就灰飞烟灭了。今天人们想看一看八股文的"丑陋"面孔也成了不易之事。不过全盘否定它的地位和价值亦非实事求是的科学态度。为此，《清代八股文译注》从最新发现的490篇八股文本中遴选了33篇。并对之详加注释和白话翻译，且根据文章内容的观点和艺术特色予以说明。既便于读者阅读和领会，亦可让今天的青少年由一斑窥全豹，了解八股文的概貌，借鉴八股文写作中局部与整体、轮廓与内容的合理协调，从而提高自己的文字表达能力。

作者简介

　　赵基耀，政协广东省江门市第十、十一届主席，原中共江门市委副书记。李旭，82届华中师大硕士，五邑大学教授，江门市政协副主席。长期从事古典文学研究与教学。出版有《中国诗学范畴的现代阐释》等专著。

书籍目录

序言
八股文浅说
欲治其国者先齐其家（《大学》）
必也使无讼乎（《大学》）
生之者从　 四句（《大学》）
中也者天下之大本也，和也者天下之达道也（《中庸》）
道不远人　 不可以为道（《中庸》）
知仁勇三者天下之达德也（《中庸》）
为政以德（《论语》）
子曰《诗三百》　 一节（《论语》）
吾十有五　　二句（《论语》）
人而无信（《论语》）
宁武子邦　 一节（《论语》）
巧言令色足恭（《论语》）
奢则不孙　　一章（《论语》）
君子笃于亲　 一节（《论语》）
有美玉于斯（《论语》）
衣敝缊袍　 二节（《论语》）
子曰岁寒　 两章（《论语》）
文犹质也　 一节（《论语》）
君子成人之　 之恶（《论语》）
学而优则仕（《论语》）
古之人与民偕乐　 二句（《孟子》）
谨庠序之教　 二句（《孟子》）
老吾老以　 于掌（《孟子》）
当今之时　 仁政（《孟子》）
以直养而　 二句（《孟子》）
富贵不能　 至末（《孟子》）
古之人未尝不欲　 二句（《孟子》）
原泉混混　　四句（《孟子》）
生亦我所欲　 二句（《孟子》）
学问之道无他　　一节（《孟子》）
孔子登东山　　二句（《孟子》）
尽信书，则不如无书（《孟子》）
养心莫善于寡欲（《孟子》）
后记

章节摘录

　　水利、火烛、木铁百工、山林渔猎，五帝时代哪里缺乏相应的管理部门呢？然而宫廷之内的装饰，关键处必定存在着身边的大臣所无法帮助、自己的子孙所来不及发现的。这些方面的内容才是能够树立表率和范型，推行无言而治的教化的根本。　　有那么多管理财物、不居官而负责建言献策者，王朝里面岂会没有专门商定各种措施的人呢？然而帝王亲身勤勉思虑和处理的政事，关键在于朝堂办公时必有讨论不到的，且每月初也有未能及时向老百姓颁布的法规、政策。于是帝王亲自制定治国安民之策悬于宫门外高耸的建筑上，颁示天下，人民歌赞王政长治久安。　　人们哪有不知古代圣明君王治国之道的呢？良好的道德表现于政治教化，政治教化本之于良好的道德，所以不是政治教化是政治教化，道不是以身作则、无言而号令天下、亲身示范给国家带来新气象，而考察治国之道的以为是礼制典章的发扬，见微知著的以为美好德政源远流长的吗！？这样的政治，都是道德教化的表现。　　顺适你的向善之心，可以及时知道错误之萌芽，可以获得政事之康宁，安恬地对待声色之乐而不过甚。这样的政治教化到达、广被和沾溉天下四方，都是具有良好道德的帝王无言而教、谐调天下的证验。至于正衣冠、明瞻视，知道呼吸之间与神明相通，则朝堂肃穆祥和，太和之气舒卷融洽。老百姓就不需要你派人摇着木舌的铃去向他们宣扬教化了。道德的表率作用无需申明而天下太平自然呈现，哪用分别以道来要求自己，而以法来约束人民呢？难道没有奇妙地潜移默化、鼓舞激发而不倦怠，而考察道德状况的发现若有神明、观察政治教化的只见礼制法度之妙用么？那么说帝王良好的道德行为就是政治，亦无不可。　　表现耳聪目明而做君主，赐予最大幸福而惠百姓，竭尽所为而为朝廷作则、为百官作则、为万民作则，这都是帝王的道德广被四方而无违忤的表现。以至于常年讲信修睦，歌咏之声见于笙箫；四方纯正安宁，颂祷之声刻于盘盂，有这样的政治教化之风，则诏诰法令都不过是施政的形式而已。自身清正廉明，人民群众就都普遍讲求道德，毫无疑问帝王以高尚的道德行为树立准则，而百姓都会自觉归依在这样的准则之下。　　近世帝王每高言清静无为，往往以为垂衣拱手，无所作为，就能使四海之内安逸无事。哪知政府衙门之外的地方，事情往往〔问题很多〕不堪询问。如果官府礼制没有明确的成规和样板，纵然看到麒麟出世也是徒然。善于治理国家的人，不敢借玄远飘渺之言，而废弃谨慎与勤劳。而帝王勤政，致力于天下宁和，从自身的操行人手，进而借鉴古代传下来的训条和智慧，立足于帝王改过明善的行为。恩威并用，也无非是宽仁宁和政治的开展和施行。　　世上君主往往一味崇尚刑名法术，认为整顿法纪，就可以完成清明政治的事业。哪知政治教化的根本所在，多有言说所不能尽。如果在涤污除垢、移风易俗的教化方面，有愧于新一天太阳的照临，那么即使是施行刑律法制，也仅仅抓住了治国的形式而已。善于治理国家的人，不敢频繁地生事和变动，在繁细的律条和严苛的措施上争先，而是正本清源，总是在文教的智慧和武备的功业方面同样显著。所以神明广运，无待峻急地施用严刑、峻法与重赏来获得成功。举措正确、施行得力（指上“府修事和”云云），比建立驿路，让差官奔走于驿道传达急苛的命令能更快地收效。　　若不相信我的话，那么何不看看北斗星以自身的光明而照彻乾坤的景象呢？　　……

用户评论 (总计7条)

•   此书对了解清代科举制度颇有帮助
•   为什么说是学习写文章的好书呢？这是学习写论述型文章的最具有逻辑书，各种相对的逻辑关系，从整体到部分的起承转合，从浅到深，从虚到实……学习这种逻辑思维。
•   看看古人是怎么为天下人着想的，了不起啊，文章也写得四平八稳严密无缝
•   这本书对于研究科举考试很有意义！
•   值得一读的书，价格贵了。
•   八股文无疑算是“国故”了，读一读这些国故，起码不会只会跟着教科书瞎说
•   只是批评比起金圣叹就差远了