出版时间:2001-11 出版社:湖南教育 作者:陈戍国 页数:403
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内容概要
《中国礼制史》是国家“十五”规划重点图书,共有六卷,即:先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金夏卷、元明清卷。《(中国礼制史)总序》为“当今治礼经之第一人”(顾颉刚语)、浙江大学博士生导师沈文倬先生所赐。
本书为《中国礼制史》第一卷(原名《先秦礼制研究》),旨在注重传统文献与田野考古以及古文字资料的综合考察的基础上,阐明礼制学的若干理论问题,勾勒先秦礼制起源、演变的近乎全貌的轮廓。正文大体由六章组成。第一章绪论,在礼制学理论领域提出系统的见解。第二章揭示先殷礼的萌芽状态。第三章论述殷礼的概况。第四、五、六章阐发西周礼即所谓周礼及其在春秋的衰变,在战国的崩溃。所附书目可视为研治先秦礼制的津梁。出自大手笔的两篇序言,必能给读者以有益的启迪。
作者简介
陈戍国(1946~)湖南省隆回县滩头镇柏水村人。1964年考入湖南师范学院中文系本科,1968年毕业(此依常规而言)。1979年至1982年在西北师范学院中文系攻读硕士学位,导师为古音韵学家、《龙》(《文心雕龙》)学家、研究古代文学的专家郭君重晋稀教授。1987年至1989年在杭州大学古籍研究所攻读博士学位,导师为“当今治礼经之第一人”沈凤笙文倬教授。本人为公元二十世纪八十年代的文学硕士、博士。1994年,湖南省人事厅批准陈戍国为湖南师范大学古代文学专业教授。2000年,陈戍国受聘于湖南大学,此后到现在,为该校岳麓书院教授,2004年被聘为博士生导师。
书籍目录
序言
陈戍国《先秦礼制研究》序
第一章 绪论
第一节 礼的真谛
第二节 礼的起源
第三节 礼与俗,礼与礼制
第四节 礼与数,礼意与礼仪
第五节 先秦礼书
第六节 “礼不下庶人”
第七节 《丧服》与宗法
第八节 礼与乐
第九节 礼与所谓夷夏之辨
第十节 礼的因革
第十一节 礼制学与其他学科
第二章 先殷礼
第一节 有虞以前祭祀之礼的萌芽
第二节 有虞以前丧葬之礼的萌芽及其发展
第三节 有虞以前宾礼军礼的萌芽
第四节 有虞以前嘉礼的萌芽及其演变
第五节 虞礼
第六节 夏礼(上)
第七节 夏礼(下)
第三章 殷礼
第一节 殷商的宗法形态及相关问题
第二节 殷商告天祭天之礼
第三节 殷商祭祀地祗之礼
第四节 殷商祭先人礼(上)
第五节 殷商祭先人礼(下)
第六节 殷商的贞卜与祀典
第七节 殷商丧葬之礼
第八节 殷商朝聘贡巡之礼
第九节 殷商军礼田狩礼
第十节 殷商的昏礼
第十一节 殷商耤田礼及其他
第四章 西周礼(周礼)
第一节 西周的宗法
第二节 西周天子登基礼与封国礼
第三节 西周祭祀天神地祗之礼
第四节 西周祭祀祖先之礼
第五节 西周的占卜、例外祭以及助祭
第六节 西周丧葬之礼
第七节 西周朝觐之礼
第八节 西周贡巡之礼
第九节 西周军礼田狩礼
第十节 西周的射礼
第十一节 西周冠昏之礼
第十二节 西周飨礼与耤田礼
第五章 周礼的衰变——春秋时期
第一节 春秋的传承制度
第二节 祭祀天地之礼在春秋
第三节 祭祀祖先(人鬼)之礼在春秋
第四节 丧葬之礼在春秋
第五节 军礼大蒐礼在春秋
第六节 朝觐锡命礼在春秋
第七节 聘问礼在春秋
第八节 盟会礼在春秋
第九节 燕享礼在春秋
第十节 射礼在春秋
第十一节 冠昏礼在春秋
第六章 周礼的崩溃——战国时期
第一节 战国的传承制度
第二节 战国的祭祀
第三节 战国的丧葬(上)
第四节 战国的丧葬(下)
第五节 军礼在战国
第六节 朝觐锡命礼在战国
第七节 聘礼在战国
第八节 战国的盟会和出质
第九节 战国的冠昏
馀论 先秦边远民族(所谓夷狄)之礼
附录 徵引与参考书目
章节摘录
版权页:《孟子·万章下》:“下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。”《礼记·王制》也提到“庶人在官者”,郑注:“庶人在官,渭府史之属,官长所除,不命于天子国君者。”正是《周官》五篇序官所列的那些下士以下的服务人员。这些“庶人在官者”既与下士同禄,就有同礼的可能,而庶人之下的奴隶们是不可同日而语的。“礼不下庶人”,孔疏引张逸云:“非是都不行礼也,但以其遽务不能备之,故不著于经文三百威仪三千耳。其有事,则假士礼行之。”张逸所说“不著于经文三百威仪三千”,稍有绝对化之弊,但他说的大体正确。就普遍情形而言,士在任何社会都与庶人工商接近,由士礼可以大致推知庶人工商之礼。(但在“全民经商”热浪高涨的时期又当别论,不在此例。)其实,只要记住“礼辨异”(《乐记》)、“称其财”(《檀弓下》)两条原则,凡礼皆可以类相联,作出丝丝缕缕的推测。可惜光凭类推不能详尽地描绘确实的情形。有些文献已经触及庶人之礼,虽然简略,但是可信。如前引《仪礼·士相见礼》:“庶人见于君,不为容,进退走。”其实这就是庶人礼。如果庶人见于君而有别的表现,在那个社会里倒要被看做非礼了。这里大胆申明:在拙撰第二章及以後各章将要展开的礼制研究垦,关于庶人礼的文字肯定是不多的。原因已如上述。曾经有过“写劳动人民的历史”一类响亮的口号,那无疑是对的,心向往之。但是,能够因为殷墟甲骨文仅仅出于王室或王族,铜器铭文无一为劳动人民立传,我们就不去研究它们吗?还有“礼教杀人”一说,那当然也是有根据的。
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《中国礼制史:先秦卷》编辑推荐:礼既与人类社会各个发展阶段的经济基础紧密联系在一起,又不能独立于一定社会阶段的意识形态之外。礼既不是纯经济的范畴,也不能视为纯意识形态的范畴。礼具有由经济基础、社会关系决定的,向全社会提出来的关于人们言论活动的规范性、制约性以及自觉处理各种社会关系和天人关系的能动性,但又不等同于道德范畴和典章制度。礼就是缘饰化了的现实生活,就是。在人类社会各阶段被视为言行正确的对各种关系的处理,这种正确的处理是通过由礼物和礼仪组成的各个场面公开表现出来的。礼既与人类社会各个发展阶段的经济基础紧密联系在一起,又不能独立于一定社会阶段的意识形态之外。礼既不是纯经济的范畴,也不能视为纯意识形态的范畴。礼具有由经济基础、社会关系决定的,向全社会提出来的关于人们言论活动的规范性、制约性以及自觉处理各种社会关系和天人关系的能动性,但义不等同于道德范畴和典章制度。礼就是缘饰化了的现实生活,就是在人类社会各阶段被视为言行正确的对各种关系的处理,这种正确的处理是通过由礼物和礼仪组成的各个场面公开表现出来的。
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