鬼学

出版时间：2008年1月1日  出版社：北岳文艺出版社  作者：许华龙  页数：339  
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内容概要

　　《鬼学》共分四个组成部分：一是鬼的基本理论研究；二是鬼的专题理论研究；三是汉族与少数民族的鬼文化比较，以及中国与日本的鬼文化比较研究；四是鬼话研究。从而构建中国鬼学的理论基本框架，使读者能够了解鬼这一观念形态对中国文化的影响。　　“鬼学”早在20世纪初就有西方人提出，并且出版了著作，有人已经将它翻译到中国，这也反映了中国对于现代鬼学的研究起步并不晚，当时鬼学的研究虽然借用的西方文化理论，例证也不少是中国本土的文化材料，对于中国鬼学的发展虽然起到了奠基的作用，这是十分可贵的。到了21世纪，思想科学的进步，无论是民间文化还是其他社会学科都有比较大的发展和进步，同样也为鬼学的研究提供了良好的社会前提和文化基础，这是《鬼学》得以出版的重要原因。

书籍目录

前言基本理论第一章　鬼是什么？第二章　鬼的类型专论第三章　鬼与中国文艺第四章　鬼与中国绘画第五章　鬼与中国政治第六章　鬼与中国宗教第七章　春节源于鬼节考第八章　南通公僮子会研究第九章　魏晋南北朝鬼文化的繁荣及其原因比较第十章　哈尼族、汉族之鬼信仰比较第十一章　佤族鬼魂信仰与鬼话形态第十二章　中日鬼话异同论第十三章　中日鬼文化比较鬼话研究第十四章　鬼话的定义第十五章　鬼话的思想内容第十六章　鬼话的艺术特色第十七章　鬼话的历史发展第十八章　鬼话中的巫术行为第十九章　鬼话中的鬼魂观念附录：中国第一个鬼文化刊物——介绍《鬼》半月刊对《北京科技报》采访的应答后记

章节摘录

　　从这一故事中，我可以看到当地人的鬼信仰：1.吊死鬼是要害人的，2.-个吊死鬼往往只能害死一个世人，3.被吊死鬼相害的人，其死的方法亦为缢鬼相同，4.家人上吊死后，一般不会加害自己的亲友。此文和前文中的陈太夫人是一个人，在其缢死之后，不但没有害死自家人，而且请求上帝，驱逐了一方缢鬼，此外还浇灭火焰，避免了一场灾祸。　　文中还告诉人们一种观念，那就是道士可以驱逐缢鬼，正因为顾持国不听道士的话，造成了一家七人上吊的悲剧。《子不语》卷十三《张忆娘》就记载了一则道士驱鬼的事：苏州“玄妙观道士张某，精法律，为筑坛持咒，做禳解法。三日后，道士曰：“冤魂已到，我不审其姓氏，试其大镜，泼以明水，当有一女子现形。，召家人视之，宛然忆娘也。”类似这样的道士召鬼、驱鬼的故事，民间颇多流传。同样缢鬼既是鬼的一种，道士亦有本领能将其驱逐出去，而不使人无故遭到缢鬼的危害，这是人们所笃信不移的。　　七、淫鬼　　鬼是人的翻版，鬼的一切都与人相关，即便是人的行为和心理，有时亦成为鬼的行为和心理。所谓淫鬼，就是这种迷信理论指导下的产物。淫鬼，是一种专注淫事的风流鬼。淫事本是人的生理行为，鬼亦有此需要，可见人们观念中的鬼魅早已被“拟人化”了。　　清·朱翊清《埋忧集》中的《阴状》记载一则淫鬼故事：　　郡中有富室某氏子，娶妇金氏，才数月，为祟所凭。其妇貌仅中人，而自遇祟后，放诞风流，殆无宁晷，惟夫入与共寝，则帖然安枕，绝无狂态，出则如故矣。我问之，则曰：“以两雄共一雌，不禁意索，故暂且避去，然彼岂能长守此鸿沟耶”其母在旁睡曰：“淫鬼扰害如此，吾将诉之天师，遣法官来，捉汝塞瓶内烹欲，始雪吾恨。”妇笑对曰：“母勿嗔，某为归安城隍三太子，爱汝妇肌莹如玉，气息吹兰，今后尚应蠲吉迎归署中，永为白头之好，必不忍中道乖离也。”时其夫亦在，闻之，退即具状，投城隍庙焚之。比返，则其女已沉沉睡去，安帖如常矣。惟醒后，神气怯弱；药之，数剂而起。　　这是淫鬼附身的故事，虽未谈及淫鬼之具象，但我们已知淫鬼的基本特征。另外，淫鬼亦会出现在人的梦中，并与其交接。《吴江县志》记载：“莫轩，字季昂，少有俊才，工书法。永乐中，尝至京，与客登随山，谒梁公主庙。临风咏诗，醉卧廊下，梦女华装至，相与绸缪。至于月落参横，乃起而别。莫归遂病。病中喃喃，言公主来迎吾，竟卒。然则淫昏之鬼，果可以自为政也。”　　前文中的淫鬼为男性，后文中的淫鬼则为女性，但其都有一个共同点，那就是都与人相交媾。其实，鬼与鬼之相交接，民众亦有所传。《子不语》卷十二则记载了《两僵尸野合》的事：有一壮士夜半见一僵尸从棺材里出来，“至一大宅门外，其上楼窗中先有红衣妇人，掷下白练一条，牵引之，尸攀援而上，作絮语声，不甚了了。”　　……