海纳百川的中华哲学事典

出版时间：2010-8  出版社：时代文艺出版社  作者：毕军  页数：216  

前言

　　中华民族几千年来创造了灿烂的文化。在传统文化的发展中，中国哲学思想占据着主导地位。中国的古代哲学可以追溯到原始的阴阳说和五行说。　　我国古代哲学经过夏、商、西周时期的发展，到了春秋战国时期，进入了百花齐放、空前繁荣时期。当时的百家争鸣主要是围绕“天人”、“名实”之辨来展开的。　　秦汉以后的中国封建社会的哲学思想可以分为几个小的阶段：秦汉至唐代是中国封建社会的前期；宋元明清是后期。　　先秦哲学论争的中心是“天人”、“名实”等问题，到了汉代，哲学论争的中心转移到宇宙论和形神问题，如董仲舒的“天不变，道亦不变”的形而上学，王充的“莫为”说等。魏晋时期玄学盛行，出现了儒、道、释的鼎立局面。而到了隋唐时期，思想界出现了儒释道合流的趋势。这给我国古代哲学带来了深刻影响。从宋代开始，封建社会走入了后期，儒学以理学形式得到了复兴，再次取得了独尊的地位，同时，唯物畦义对理学唯心主义进行了反复的斗争。　　哲学是智慧的学问，是民族精神的精华。华夏是个多民族的大家庭，历史悠久，文化博大精深，那么，植根于中华传统文化肥沃土壤的中华哲学，也必然源远流长、博大精深，有着极为深厚的文化底蕴。它不但善于融合多种民族的文化思想，而且善于吸收、融合外来文化，从而不断地丰富着自己的思想内涵。　　了解学习我国哲学，可以训练我们的思维能力，提高我们历史的分析和鉴别水平，看到古人在认识世界的过程中，是如何由浅入深，由表面到本质的。从中我们定会受到极大地启发，树立正确的世界观和方法论。

内容概要

我们自豪，从远古的神话传说到当下，中华文明是世界所有文明进程中唯一没有湮灭、断裂的。我们骄傲，五千年的历史长河里，先人给我们留下了博大精深、用之不竭的文化财富。
最全面的讲述：历史、战争、文化、科技、建筑、教育、哲学、艺术、民俗、语言，多角度的讲述让你览中华文明的伟大。
最精美的图片：幽幽的青铜器、华丽的丝绸、传神的石刻造像、飘逸的书法艺术、飞檐斗拱的古代建筑，精彩纷呈、琳琅满目，让你目不暇接。
 博古方能通今、厚积才能薄发。“中华百科事典”系列丛书是专为21
世纪的青少年量身打造的，翔实精彩的文字与异彩纷呈的图片是一道道丰盛的视觉大餐，一定可以让青少年在阅读过程中收获心灵的愉悦与精神的满足。
 本册为《海纳百川的中华哲学事典》，带你进入一个五彩缤纷的世界 ……

书籍目录

先秦哲学
 ◎《周易》
 ◎无为自然——道家
 老子与《道德经》
 庄子与《庄子》
 ◎“仁”以治世——儒家
 孔子与《论语》
 孟子与《孟子》
 荀子与《荀子》
 ◎兼爱非攻——墨家
 ◎法、术、势三法合一——法家
 ◎合同异与离坚白——名家
 ◎阴阳五行一阴阳家
 ◎春秋时期“法”与“礼”的斗争
 ◎孔子对于古代宗教生活的思考
 ◎孔子对于古代文艺生活的思考
 ◎孔子对于古代生活的思考
 ◎孙武军事思想中的唯物主义和辩证法思想
 唯物主义思想
 辩证法思想
 ◎列子的“虚静”思想
 ◎荀子“人定胜天”的思想
 ◎屈原“问天”
 ◎治国经典一《吕氏春秋》
汉唐哲学
 ◎汉初黄老之学
 ◎天人感应与天道自然
 天人感应论
 天道自然论
 ◎魏晋玄学
 有无之辩
 自然与名教之辩
 ◎佛教哲学
 天台宗的诸法实相论
 唯识宗的万法唯识论
 华严宗的法界缘起论
 禅宗的见性成佛论
 ◎慧能和“南顿北渐”之争
 ◎道统说与复性论
 道统说
 复性论
 ◎元气自然论
 ◎董仲舒与《春秋繁露》
 ◎扬雄的“性善恶混说”
 ◎无神论巨著《论衡》
 ◎葛洪和道教名作《抱朴子》
 ◎刘禹锡的“天人之际”观
宋明哲学
 ◎“理学”概念
 “理学”之道理
 新儒学
 “濂洛关闽”理学正宗
 廉学
 洛学
 关学
 闽学
 “尊德性”与“道问学”
 ◎知行相须
 知与行的次序
 “实践”的功用
 是意见是天
 知与乐
 ◎乐天顺事的《西铭》
 ◎王安石的“三不足”口号
 ◎陆九渊开创“心学”
近代哲学
 ◎黄宗羲的哲学思想
 ◎顾炎武“实学”主义思想
 ◎王夫之“变化日新”观
 ◎龚自珍揭幕近代思想
 ◎魏源“放眼看世界”
 ◎西方进化论思想在我国的初步传播
 ◎严复的民主资产阶级思想
 ◎康有为的“三世说”
 ◎张之洞的“中体西用”

章节摘录

　　《孟子》一书，充分反映了孟子的仁政思想。这种思想的渊源，是从孔子的仁学发展而来的。孔子所讲的“仁”，包括的方面是比较广泛的，其中也有仁政的内容。孟子在这方面作了充分地阐述，使其内容更加全面而具体。关于“仁政”的内容，首先在经济方面，孟子提出必须实行井田制度，给农家有五亩之宅，百亩之田，使他们有必要的土地以进行耕种。同时适当减轻一点劳役和租税，以保证其最低的生活需要。其次在政治方面，他反对当时剧烈的兼并战争，认为不好杀人的国君，就能统一天下。他反对暴君污吏，痛斥民贼，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的口号，这些都是有积极意义的。同时从他的性善论的观点出发，特别强调教育的作用，反对严刑峻法。孟子的上述“仁政”主张，反映了当时的人民群众深受兼并战争之苦，希望有一个和平安定的生活环境的思想。但是他提出的办法，是要恢复井田制，复古到西周时代去，那是一种不切实际的空想，是行不通的。　　孟子的“仁政”思想，其中虽然有一些积极的因素，但其本质还是从封建统治阶级的立场出发，如他的“劳心者治人，劳力者治于人”的思想，就是明显的侧证。他所主张的性善论，是从统治阶级看本阶级的性是善的，从哲学观点上来看，乃是一种唯心主义的先验论，是不科学的。　　孟子在学成出游中，常常是后车数十乘，侍从数百人，可见他是广收门徒，边游说边进行讲学的。所以在教育史上，他也是有一定地位的。《孟子》一书，又是先秦杰出的散文著作，为了宣扬自己的思想观点，往往能雄辩地说明问题。其说服力之强，用喻的生动确切，文章气势的充沛。说明孟子不愧是一位著名的散文家。荀子与《荀子》　　荀子（约公元前313-前238年），战国末期思想家、教育家。字卿，亦称孙卿，赵国人。曾游历齐国稷下学宫，三为祭酒。又西行秦国，劝秦昭王“节威反文”。晚年去楚，春申君委以兰陵令。春申君死，被废，定居兰陵，传授儒家六艺和著书。著名弟子有韩非、李斯等。　　荀子以儒家思想为主，综合百家。吸取道家天道观，把天看作自然，主张“制天命而用之”，提出“善假于物”，把握自然规律，为我所用。兼采法家的政治观点，主张法后丑，王霸结合，礼法并用。创“性恶说”，认为“人之性恶”，生而有“好利心”、“疾（嫉）恶心”和“耳目之欲”；而人所表现出来的辞让行为，则是好的环境影响和礼义教育所致，即人为的结果。他给“性”和“伪”作了界说，以此批判孟轲性善论之错误，是“不察乎人之性伪之分者也”。他说“不可学，不可事，而在人者，谓之性，可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”认为性是人的先天素质，伪是后天的礼义道德。然“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”，“性伪合”，才能成为圣人。教育的作用，即是“化性而起伪”。他认识到社会群体在役使万物中所显示的力量，故特别重视礼义对个人言语、行为的制约作用。由于社会的物质财富有限，人的欲望无限，如不分等地加以限制，顺人之恶性，必将产生争夺，乃至暴乱，使“群”解体。唯有“制礼义以分之”，“维齐非齐一，才能“养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲”，达到凝结群体的目的。

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用户评论 (总计1条)

•   不知道儿子喜不喜欢，不过好象很有意义