大家精要·神秀

出版时间：2011-1  出版社：云南教育出版社  作者：曾晓红  页数：154  

内容概要

神秀(605～706)，陈留尉氏(今河南开封)人。唐代高僧，北宗禅创始人。他少年与佛结缘，青年游方参学，中年隐遁修行，老年开法两京，被尊为“两京法主、三帝门师”，与惠能共创了南能北秀、南顿北渐的盛况。神秀学养丰赡、兼通内外，他对戒定慧的深厚修行，对心性、禅修、戒律的独到见解和会通禅教的包容特质，是北宗与唐朝盛世相始终，与佛教诸宗交相辉映的重要因素，其一代宗师的人格魅力，足为后世禅宗的典范。
《神秀》(作者曾晓红)是《大家精要》系列中的一本，介绍了神秀的生平事迹以及其主要的学术成就和思想。
《神秀》分为慕法多曲折；声名动两京；一宗分南北等五章内容。

作者简介

曾晓红，1978年生，福建省明溪县人。2001年毕业于兰州大学历史系，2005～2008年，师从著名敦煌学家郝春文先生和佛教学专家方广铝先生，专业方向为中国古代史和敦煌佛教文献，历史学硕士。现为上海世纪出版集团古籍出版社编辑。

书籍目录

第1章 慕法多曲折
　一、年少结佛缘
　二、游方参禅学
　三、求法东山门
第2章 声名动两京
　一、十年隐居玉泉开法
　二、两京法主三帝国师
　三、百岁入灭示寂天宫
　四、法脉传衍禅法东渐
第3章 一宗分南北
　一、法统之争
　二、南北分宗
　三、南北调和
　四、是非余论
第4章 创教北宗禅
　一、禅法渊源
　二、禅法著述
第5章 禅法之要旨
　一、一切佛法自心本有——心性论
　二、摄心修定观心看净——修行观
　三、离念息心戒禅合一——菩萨戒
　四、藉教悟宗方便通经——五方便
附
　年谱
　参考书目

章节摘录

　　在经年游历名山大川、访师慕道的过程中，神秀在佛学义理上的修为日渐深厚，然而，他在佛学理论及实践方面获得突飞猛进的长足进步，则在拜蕲州双峰山（一名破头山，今湖北黄梅地区）东山寺弘忍为师之后。在了解神秀这段经历前，不妨对其所处时代韵佛教发展背景及禅宗的发展概况作一次巡礼。　　源于印度的佛教，自两汉时期传入中国，便开始了佛教中国化的进程。这一进程中，佛教与中国传统文化不断进行矛盾斗争，，继而融摄协调、相互影响、相互适应，直至深深扎根于中国人的思维深处，被包容、改造成中国传统文化的有机组成部分，成为地地道道的中国式佛教。而这一过程，自两汉至唐武宗“会昌废佛”，大约经历了初传时期、迅猛发展时期和宗派分立三个时期。　　佛教的初传期，大体始于两汉之际，终于4世纪末。这一时期的佛教在强大的中国传统文化面前尚处稚嫩，处在附庸地位，还需要通过依附黄老之学或攀缘玄学以求立足。随着大量佛教典籍源源不断地被译为中文，上至达官贵人，下至民间知识分子，从京都到长江中下游各地，佛教的信徒层面大大扩展，传播地域日益扩大。　　以东晋时期鸠摩罗什抵达长安并开创关河学派为契机，佛教在中国进入迅猛发展时期。这一时期，印度佛教的各种学说源源不断地传入中国，为中国人所学习、理解，从而形成了各种学派，同时印度佛教的各种教团仪轨也开始被普遍接受。中国传统文化在极力将佛教纳入自己的体系的同时，也开始出现了各种排佛论调。为调和两者间的矛盾，佛教理论的创新也逐步展开。至南北朝末期，流行于中国南北两地的各家师说逐渐调和，佛教义理大大深化，佛教产生了强烈的独立意识，开始酝酿成学派的结构。随着提倡某一学说的人定居一地，设立门庭，传授学徒，佛教宗派俨然成立，南方有慧远及其庐山教团，北方则出现了研习鸠摩罗什《中论》《百论》《十二门论》的“三论学派”，研习《成实论》的“成实学派”，研习《大般涅粲经》的“涅粱学派”，此外还有“毗县学派”“地论学派”“摄论学派”“俱舍学派”等。诸学派理论的争鸣、学风的差异，使佛教界出现了前所未有的繁荣，佛典的传译与讲习蔚然成风，佛教成为中国社会中与儒、道两家鼎足而三的独立的力量，开始在更高的层次上与中国传统文化进一步融合。　　自南北朝晚期始，南北佛教已经出现了融合的趋势，这种趋势随着隋朝的统一得到进一步加强，隋、唐王朝的统治者自觉且成熟地推行儒、释、道三教合一的政策，使佛教在数百年与中国传统文化的摩擦、濡化和融合中，终于找到了自己的位置，融合各家学说的佛教思潮开始崭露头角，中国式佛教宗派如雨后春笋般出现，这一时期至唐武宗“会昌废佛”，被称为佛教宗派分立时期。中国人自己创宗立说，如最早在南北朝晚期由智颉创立的天台宗，隋朝产生的三论宗、三阶教，唐代出现的法相宗、律宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗等，以一定的佛教学说为理论，以一定的寺院经济为依托，以较为严格且相对稳定的佛教僧团为组织，成为佛教中国化的重要标志之一。神秀到双峰山谒见弘忍、拜师求法之时，正处于这一阶段宗派大兴、高僧辈出的初唐时期。　　初唐的佛教，延续隋朝以来的发展，宗派林立，繁荣兴盛，各派高僧人才辈出，灿若明星。三论宗嘉祥吉藏（549～623），天台宗章安灌顶（561～631）、天宫慧威（634～713）、左溪玄朗（673～754），法相宗玄奘大师（600？～664），华严宗杜顺（557～640）、智俨（602～668）、法藏贤首（643—712），律宗南山道宣（596～667），净土宗道绰（562～645）、善导（623～681）等人都名动一时。禅宗在初唐时更是蔚为大观。　　禅宗又称佛心宗、达摩宗、无门宗，号称“教外别传”，其传承以释迦牟尼在灵山会上拈花、迦叶破颜微笑为其滥觞。该宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故有“佛心宗”之名。此宗以禅那为示，为思维真理、静息念虑之法，原为三学六度之一，又有如来禅、祖师禅之说。据经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。该宗在中土指以菩提达摩为初祖，探究心性本原，以期“见性成佛”的大乘宗派。本宗在西方二十八传，至菩提达摩，为东土初祖。相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁普通（520～526）前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为当时佛教界所重，乃入嵩山少林寺安心壁观，人称壁观婆罗门，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。慧可立雪断臂，志求佛法，从达摩六年，终得达摩所传心印，达摩授以《楞伽经》4卷。僧璨受法后隐居于舒州皖公山（今安徽潜山东北），萧然静坐，不出文记，秘不传法。道信（580～651）14岁前往侍奉僧璨，前后九年，得其衣法，成为禅宗四祖。道信先至吉州（今江西吉安）传法，曾劝道俗依《文殊说般若经》修一行三昧，后转入庐山住了十余年，又前往蕲州双峰山三十多年，正式创立禅宗僧团，主张“坐禅守一”，并传法给弘忍。　　弘忍（60l～674，一说602～675），禅宗第五代祖师。据《景德传灯录》，弘忍俗姓周，蕲州（今湖北）黄梅人，又有说为浔阳（今江西九江）人。据说其七岁时，某日四祖道信前往黄梅县，途中遇见一小孩，长得聪明伶俐，聪慧清秀，大异于一般儿童。四祖见了很是喜欢，、便问：“你姓什么？”小孩回答：“姓是有，但不是普通的姓。”四祖再问：“是什么姓？”回答说：“是佛性。”四祖又问：“你没姓吗？”，答道：“因为性空所以我无姓。”遭信听了大喜，知其有善根，将来必成大器，乃收入门下。这个孩子就是弘忍。弘忍年十三，即正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽二年（651），四祖道信圆寂，付法传衣给弘忍。弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称他的禅学为“东山法门”。因来学者甚众，二十余年间徒众达七百人，“东山法门”也名噪一时，成为禅门中心。　　从达摩到弘忍，中土禅宗的发展经历了两个时期。从初祖菩提达摩到三祖僧璨，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐武德元年（618）初入黄梅双峰山，，一住三十余年，会众多至五百余人，这一时期，禅宗僧团正式创立。弘忍继之大弘“东山法门”，二十余年间徒众达七百人。这两代禅徒都定居一处，过着集体生活。他们实行生产自给，把运水、搬柴等一切劳动都当做禅的修行；弘忍即认为学道应该山居，远离嚣尘。这也是后来马祖、百丈等于深山幽谷建立丛林，实行农禅生活的指导思想。　　……

用户评论 (总计1条)

•   北禅宗创始人，提倡渐悟。