出版时间:2009-12 出版社:武汉出版社 作者:卢志丹 页数:286
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前言
“观自在菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五藏皆空。舍利子,色不异空,空不异色:色即是空,空即是色……” 在深山古刹中,随着晨钟暮鼓的敲击,这超越时空的诵经声就会响起; 在都市寺庙中,随着朝云晚霞的升腾,这空灵亘古的诵经声就会传来。 无论出家的僧众,还是在家的居士;无论是修行高深的高僧大德,还是归依佛陀的善男信女,都将这部经典作为每日早晚的必修功课。 这部佛家经典也成为流行歌手咏唱的内容:王菲的歌声让这部经典成为传遍华夏大地的优美旋律;黄慧音的玉音又使海内外多少人狂心顿息,归于宁静。 即使在穷山僻壤,那目不识丁的老妪,那天真蒙昧的孩童,“色不异空,空不异色”也能随口而出…… 古老的中华,数千载来是佛化最广泛的国度,而这部经典就如同阳光一样.普照到这个国度的每一寸土地上! 这部经典全名《般若波罗蜜多心经》,人们一般简称它为《心经》,经文最简要,义理却最丰富,寥寥二百六十字,包罗了佛法的精华、般若的心要。 《心经》在佛教经典乃至整个佛法兴衰中举足轻重的地位,历代高僧大德都给予了高度的评价。 唐代高僧法藏大师说:“《般若心经》者,实谓曜昏衢之高炬,济苦海之迅航,拯物导迷,莫斯为最。”
内容概要
《心经》是《大般若经》的心髓,全部般若的精义都设于此经,故其言简意赅,博大精深,提纲挈领,是佛教中极为重要的一部经典。本书汇集了近现代的十位高僧大德的《心经》讲义,全面、细致、透彻地对《心经》进行讲解。本书不局限于一家之言,而是将十位高僧大德的讲义汇集一册,各家对比,前后参照,旨在帮助现代人更为便捷、轻松、透彻地了解《心经》,领悟《心经》,并由此解疑去惑,达到工作、生活中的圆满境界。
作者简介
卢志丹,字“照青”,笔名“蒲岩”。佛门居士,法号“照空空照”。目前在北京致力于国学经典的研究和中华民族精神及智慧的发掘。游心于佛、儒、道之间,骋目于古、近、现之变。以其丰富的人生阅历、睿智的思辨能力、矫健酣畅的文字功力,策划和创作过多部畅销作品。目前公开出版的各类著述达二百余万言。
主要出版作品有《毛泽东品国学》《逆道》《忍商》《英雄式员工的长征精神》等。
书籍目录
前言净空法师:般若波罗蜜多心经讲记弦一大师:般若波罗蜜多心经讲录太虚太师:般若波罗密多心经讲纪圆瑛大师:心经讲义圣一法师:心经讲记纯果法师:般若波罗密多心经讲纪梦参法师:般若波罗密多心经讲述应慈法师:般若波罗密多心经浅悦文珠法师:般若波罗密多心经讲义
章节摘录
在五蕴中求人我相了不可得,无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起,我执空,烦恼即断;烦恼断,求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉,断见思烦恼即超出轮回,分段生死就没了。再观察五蕴.蕴从缘生,亦无自体,缘生无性,求五蕴相也不可得,法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃,所知障尽了,菩提涅槃自然现前,变易生死也没了。六百卷《大般若经》的精义就是这几句话,可谓一语道破玄机。 为什么一般人对于这种意思难以领会呢?因为无量劫来,妄想执着太坚同了,必须劳世尊以二十二年时问说出此事实真相,我们才能接受。 上来所说是般若修学的宗旨,下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相,便于我们观察。 舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。 此段经文说明“五蕴皆空”的道理。 空不当做无讲,如果空是什么都没有,就不难懂,不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义,也不是色相消失说它是空,而是讲空、有同时,空与有是一桩事。依照世人的观念,空与有是对立的,有不是空,空不是有。如说有就是空,空就是有,很难使人理解。般若讲空,是即色之空,谓之真空;即空之色,称为妙有。妙有非有,真空不空。因为色是四大组合的现象,空是般若真空之理,法空是中道第一义空,绝不是偏空。 本经“五蕴皆空”是主题,下面“色不异空”四句是注解。一切诸法,世出世法,皆为一合相,皆是幻有,皆无自性。《中论》说: “因缘所生法,我(佛)说即是空。亦为是假名,亦是中道义。” 此四句合起来看,即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道,皆说一桩事,我们不能领会,我们把这四项看做四件事情,不知佛说的是一桩事。色法如是,受想行识亦复如是。若细说之,把色换成受、想、行、识就行了:“受不异空,空不异受;受即是空,空即是受”,其余依此类推。 第一句“色不异空”,空是真如、是自性、是本体,色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的,体既不可得,相当然亦不可得,是从假入空,照了实性。第二句相反,“空不异色”,尽虚空,遍法界,一切现象均是由真如本体变现出来的,是从空出假,照了因缘。 下面“色即是空,空即是色”两句是空假相即,说明它是一不是二。一法如是,法法如是,无一法例外。佛在《华严经》中说:“破一微尘,出大千经卷。”又说:“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即,性相不相即,如何可能有此奇妙现象。知此事实后。佛在经中所说种种不可思议之境界均可以接受。 《般若经》所说“五蕴皆空”的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时,李老师对我说:“念佛人多,往生者少。莲社有二十多万人,真正念佛往生者不过三五人而已。”他说得非常保守。据我所知.台中念佛往生的人相当可观,如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。 何以念佛人多而往生者少?其关键就是看不破、放不下。《般若经》能帮助我们看破放下,故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的。身体有生、老、病、死,刹那变化,均属假有。心理方面,受、想、行、识,念头刹那生灭,我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”,又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续而已,定的境界有得必有失。世间四禅八定,非想非非想天能持久到八万大劫,定功不失,而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭,没有入定出定,如《楞严经》所说的“首楞严大定”。 “性定”与“修定”完全不同,性定不是修来的,哪一天照见五蕴皆空时,性定即现前。我执若空,烦恼障没了,法执若空,所知障没了,自性本空自然现前。此话说起来容易,做起来可不容易,凡夫无始劫来,我执习气非常重。古德说:“理可顿悟,事须渐修。”根性利、善根厚的人,在理论上可以接受.如果要把境界转过来,还要有相当时间的修行。理与事是一不是二。在日常生活中对人、对事、对物,心中时时提起观照功夫,“照见五蕴皆空”,照见一切人事物皆是诸法空相,把自己无始劫来错误的见解思想,逐渐在般若智慧的光明中淘汰得干干净净,这是真修行。《华严经》末后一会,善财童子五十三参给我们一个历事练心、真实修行的好榜样。多思维、多体会就能断烦恼习气,看破放下。然后对于弥陀的愿行,才能有真实的体会,决志求生净土,这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助、极大的利益。五蕴的根源是重叠生起的,一念不觉便把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听,不可思维想象,一想就错了。例如:今天阴天,太阳被云层遮盖着了。细心一想,太阳比地球大若干倍,焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉,谓之无明本。真如自性起作用,在作用上带上这个东西。如同眼能见,眼是自性,戴上眼镜,仍然可以看到外面境界,眼睛透过眼镜见到外面境相,叫做无明业识,又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢?并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识,所以有行,一有行才有想,一有想才有受,一有受才有色,这是从五蕴上讲。从八识上讲,就是“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”①。说法虽然不一样,意思是一样,同样说出了事实真相。世间人不了解,以为是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的,如人穿衣服,先穿内衣,再穿外衣。脱衣时先脱外衣,逐渐到内衣,次第不能错乱。迷的时候先有无明,发展到粗相,回归自性的时候,先由外面下手,先除色蕴,然后次第再除受、想、行、识。把事实真相搞清楚,日常用功有很大帮助,对一切色法不执着,对自己的色身以及世界一切人物皆属色法,均可放下。进一步“受”也能放下,不再追求享受,苦、乐、忧、喜,能随缘而不攀缘,随顺众生,随喜功德,心地平等,顺境不起乐受,逆境不起苦受,“受”即放下了。其余想、行、识依此类推。 舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。 佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句“诸法空相”中,诸法即包括此四大类。 一切法都有一个共同的意义所在,即“不生不灭”。生灭是现象而非事实,本无忽有日生,现象消失为灭。若深入观察,不过“缘聚则生,缘散则灭”之幻象而已。 本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会,若进一步解释,只好举个例子: 小朋友玩的积木,把它堆成一栋房子,其相宛在。再拆开来,房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟:相之有不是真有,其灭亦非真灭。
媒体关注与评论
《般若心经》者,实谓曜昏衢之高炬,济苦海之迅航。拯物导迷,莫斯为最。 ——法藏大师(唐代高僧) 兹《般若心经》者,文约而义寔丰,词显而理殊奥。首开空色两门,专破有无二执。有无尽而实相可显,色空合而妙义方圆。 ——永觉禅师(清代高僧) 心经虽仅二百余字,摄全部佛法。 ——弘一法师(民国高僧)
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净空法师 弘一大师 太虚大师 印顺法师 圆瑛大师 圣一法师 纯果法师 梦参法师 应慈法师 文珠法师,十位高僧,解透心经 解开众生迷惑,领悟《心经》真谛。近现代最著名的十位高僧,解出《心经》的全部奥义。 《心经》虽仅二百余字,摄全部佛法。 《心经》为《大般若经》之纲领,所以称为大般若之中心,亦比喻人的心脏,至为重要。
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