菿汉三言

出版时间：2011-8  出版社：上海书店出版社  作者：章太炎  页数：205  
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内容概要

　　《菿汉三言》包括章太炎三种以蓟汉命名的着述，大抵以佛教唯识论为主体，将其与中国的儒、道、易、玄、理学等贯通比较，凡先秦以来的典籍、医学、历算、数学、音乐、文学、音韵、史事等，多所涉及，在太炎先生繁富的学术论着中具有特定地位；其间又自述学术思想变化之迹，作为自我认定，因而备受学人重视，梁启超、钱穆等多有推崇。《菿汉三言》是学习和研究中国传统文化的重要参考之作。 

作者简介

章太炎（1869-1936），中国民主革命家、思想家，著名学者。名炳麟，宇枚叔，号太炎。著述丰硕，除刊入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》外，部分遣稿刊入《章氏丛书三编》。今人编有《章太炎全集》。

书籍目录

蓟汉微言／1蓟汉昌言／75经言一／77经言二／92经言三／99连语一／107区言一／124区言二／141蓟汉雅言剳记／153经学／155史学／162哲学／173文学／182附录／189自述学术次第／191

章节摘录

版权页：内圣外王之道，不能晏处山林明矣。老聃语孔子曰：“为人臣者毋以有己，为人子者毋以有己”，即为臣子而令趣人无我。颜渊欲说卫君，孔子示以心斋，即其近暴人而令瞻彼阕者，此所谓事理无碍也。《易.系辞》云：“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？”亦与示颜渊同旨。韩康伯言：“形而上为道，形而下马器。于道不冥而有求焉，未离乎谄也；于器不绝而有交焉，未离乎渎也”，说虽超踔，非《易》之旨。老聃所以授仲尼者，《世家》称：“为人臣者毋以有己，为人子者毋以有已”，《列传》称：“去子之骄气与多欲，态色与淫志。”“毋以有己”者，无我也。骄气，我慢也；多欲，我爱也；态色，我慢所呈露也；淫志，我爱所流衍也：是皆去之，与“毋以有己”相成。不言去欲，而言去多欲者，己欲立而立人，己欲达而达人，亦欲也。老以诏孔，其所就为无我；孔以诏颜，其所就为克己。授受不爽如此，而儒者多忽之。《系辞》：“过此以往，未之或知也”，荀慈明日：“出干之外，无有知之”。按干即心体，有转生减心为真如心者矣，未有心体之外而可知者也。精义入神，不以致用，则为晋人之清谈。利用安身，不以崇德，则是杨朱之为我。高卑虽异，皆视心外有物。故圣人断之曰：过心体以往，未之或知。如是即为穷神知化，如是即为德之盛。子曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”道不远人，而昧者于人外求道。吉甫知其非，故孔子亦许马知道。然坚执斯义，有物即堕我执，有则即堕法执。我法二执，与生俱有，可不谓民之秉彝乎！吉甫所见，去无我克己尚远。《荀子。不苟》云：“天地始者，今日是也。（此本仲尼告冉求说，所谓当下即是也。）百王之道，后王是也。”内圣外王之学，不出此十六字矣！七国大儒所以可贵。《唯识三十颂》云：“现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识，离二取相故。”《老子》云：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”德者，内得于己也。有所得反无德，无所得反有德，是即唯识义也。颜子少时，亦立少物以为唯识性者，所云“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”，是有所见也。孔子博之以文，则知经纬天地，莫非识性不可以相求矣。约之以礼，则所谓“克己复礼”者。

编辑推荐

《菿汉三言》是由上海书店出版社出版的。

用户评论 (总计2条)

•   前言说对常见异体字一般予以保留，但下面列举的不保留的异体字几乎全是常见的。编辑有问题。章太炎这种文字学大师，喜欢用偏字古字来刁难读者，你把他的字改了，就失去作者原意了。为什么不能全部的字都按作者的本意出版呢？编辑怕读者读不懂，是太小看读者了。
•   这本书没有注释，只有原文（附注都是本来有的），所以标点就成了校点者为读者提供的唯一“有附加值”的劳动。随便一翻，《昌言》的开头（78页）第二段标点为：“万物恃之，而生而不辞”。这本是《老子》中的一句，“恃之而生”四个字被拦腰掐断，不知为何？什么叫“生而不辞”啊？同一段内，引文或加引号（如“万物归焉”），或不加引号（“万物恃之”、“大道氾兮”），依据是什么？--总之，大家读这本书时，要自己处处小心。