《文心雕龙》研究史论

出版时间：2009-10  出版社：时代出版传媒股份有限公司，黄山书社  作者：李平  页数：418  
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内容概要

　　记得1990年11月，还是研究生的我陪恩师祖保泉教授赴汕头参加《文心雕龙》学会第三届年会。那是我第一次出远门，又是到经济特区，心里充满了憧憬。在软卧包厢里（我当时只能买硬卧，是偷偷跑进去陪恩师的），我与恩师聊起了学位沦文的写作及以后的学术研究方向问题。恩师告诉我，他对明清有关《文心雕龙》的批点和评点作过专门研究，写过两篇文章，发表在《文心雕龙学刊》上，这些研究属于《文心雕龙》研究史的范围，并问我是否愿意在这方面继续研究下去，协助他完成《文心雕龙》研究史的工作。我说当然愿意，只是担心能力不够。恩师马上鼓励我：能力是锻炼出来的，先选一个点试试。于是我们商定先以范文澜《文心雕龙注》为研究对象，并作为我的学位论文选题。“范注”是《文心雕龙》研究史上的一座里程碑，攻下“范注”无疑是占领了一个制高点。可当时离我研究生毕业只有半年时间，且《文心雕龙》校注的研究与评点路数不同，能否在短时间内完成任务，我心里没有底。过完1991年春节，我除了白天带孩子以外，其他时间都用在写学位论文上了。经过两个月的拼搏，4月份我拿出了初稿。恩师审阅完毕，改动了几处用语，说可以定稿了。复旦大学蒋凡教授主持了我的论文答辩工作，并对论文给予高度评价。恩师大概对这份作业还算满意，在我毕业留校后就对我说：以后《文心雕龙》研究史你自己继续做下去。

作者简介

　　李平，安徽芜湖人，安徽师范大学文学院教授，安徽省高校学科带头人，《学语文》杂志主编，中国《文心雕龙》学会常务理事，长期从事中国古代文论和中国文化的教学和研究工作。主要著作有：《中国文化概论》（主编）、《中国文化散论》、《文心雕龙综论》、《道教文化》（合著）、《梁启超传》（合著）等。曾在重要学术刊物上发表论文三十余篇。

书籍目录

绪论 《文心雕龙》研究的回顾与反思[1]一、“龙学”开创期的研究状况[3]二、“龙学”发展期的研究状况[8]三、“龙学”繁盛期的研究状况[19]四、“龙学”研究存在的问题与发展前景第一章 论杨、曹、钟的《文心雕龙》批点[22]一、杨、曹、钟《文心雕龙》批点的共性[28]二、杨、曹、钟《文心雕龙》批点的个性第二章 论纪昀的《文心雕龙》评点[36]一、“纪评”写于遇赦归京之初[37]二、“纪评”概说[41]三、“纪评”提出了几个值得思考的问题第三章 论黄侃的《文心雕龙札记》[47]一、《文心雕龙札记》的成书及版本[55]二、《文心雕龙札记》的思想与内容[92]三、《文心雕龙札记》的地位和价值第四章 论范文澜的《文心雕龙注》[112]一、《文心雕龙注》的字句校勘[119]二、《文心雕龙注》的典故引证[127]三、《文心雕龙注》的词语释义[133]四、《文心雕龙注》的材料适录[137]五、《文心雕龙注》的理论研究第五章 论杨明照的《文心雕龙校注》[150]一、《文心雕龙校注》四书的版本变迁[154]二、《文心雕龙校注》对自身不足的修订[164]三、《文心雕龙校注》对前人缺漏的补正[172]四、《文心雕龙校注》对“龙学”材料的搜求[178]五、其他“龙学”问题研究第六章 论王利器的《文心雕龙校证》[187]一、《文心雕龙校证》堪当校勘范例[192]二、《文心雕龙校证》洵为可靠读本[197]三、《文心雕龙校证》可以还原别本[200]四、王利器“范注”订补考辨第七章 论王元化的《文心雕龙》研究[210]一、王元化《文心雕龙》研究的六部著作[225]二、《文心雕龙创作论》“八说释义”探微[235]三、《文心雕龙讲疏》对《文心雕龙创作论》所做减法之启示第八章 论詹镆的《文心雕龙》研究[248]一、《文心雕龙》版本叙录的特点与价值[257]二、《文心雕龙》字句校注的性质与特点[276]三、《文心雕龙》风格学的建立[288]四、《文心雕龙·隐秀》篇补文之真伪问题第九章 论牟世金的《文心雕龙》研究[294]一、《文心雕龙》字句的校注译释[304]二、《文心雕龙》作者的身世考订[310]三、《文心雕龙》义理的探求研讨[323]四、《文心雕龙》研究的历史考察第十章 论王更生的《文心雕龙》研究[331]一、教学与研究相长[335]二、校注与释译并行[344]三、微观与宏观互融[354]四、资料与理论俱重[360]五、普及与提高兼颐[364]六、问题与不足摭谈第十一章 论户田浩晓的《文心雕龙研究》[369]一、不断补订，在“龙学”领域做“窄而深”的研究[373]二、长于考证，在版本研究与义理阐释上旁征博引[376]三、罗列排比，重视比较研究的方法第十二章 论祖保泉的《文心雕龙》研究[379]一、“龙学”研究渊源有自[382]二、《文心雕龙解说》略评附录一 现当代《文心雕龙》五学人年表[387]一、黄侃年表[390]二、杨明照年表[396]三、刘永济年表[401]四、新编《王利器年表》[408]五、潘重规年表附录二 本书主要引用书目名称全简对照表后记

章节摘录

　　有关“风骨”内涵的讨论争议最大、分歧最多。黄侃在《札记》中曾提出“风即文意，骨即文辞”的论断，开“风骨”研究之先河。对黄侃意见或赞同或反对，或发展或修正，形成本期有关“风骨”讨论的20多种观点，归纳起来约有四类：一是舒直提出的与黄侃完全相反的意见，即“‘风’就是文章的形式，‘骨’就是文章的内容；而且‘骨’是决定‘风’的，也就是内容决定形式。”①这种观点未免简单武断且有标新立舁之嫌。二是基本赞同黄侃的意见但又有新的补充和发展．如有人认为：“‘风’是对文章情志方面的一种美学要求”，“‘骨’足对文章词浯方面的一种美学要求”。代表人物有陈友琴、商又今、吴调公、郝呙衡、陆侃如、寇效信等。三是认为“风骨”皆指内容而言，并无文意文辞之别。代表人物有廖仲安、刘国盈、郭晋稀、潘辰、曹冷泉、郭预衡等。持此论者多据《附会》篇“情志为神明，事义为骨髓”一语立论，认为“风”指“情志”，“骨”指“事义”，“风骨”并属内容。然而，脱离《风骨》篇而言“风骨”，结论自然难安。所以有人说“把《风骨》篇巾的骨解释为情志或事义，那是无论如何也讲不通的”一。四是把“风骨”与风格联系起来，认为“风骨”是刘勰推崇的“标准风格”、“理想风格”，或是风格形成的条件、方法。各种观点竞相呈放，各家新说聚讼纷纭，终于使抽象而又复杂的“风骨”问题的讨论“在整个《文心雕龙》研究中的比重占了第一位”④。《光明日报·文学遗产》290期（1959年12月6日）还特别发表了编辑部的《关于“风骨”的解释一一来稿综述》一文，介绍一些未发表的文章的基本观点，同时指出讨论应“从大处着眼，用马克思列宁主义的尺度实事求是地（最好多举作品实例证明）评述我国文学理沦遗产，不要只胶着在个别词汇的解释上。

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