退士闲篇

出版时间：2011-8  出版社：广西师范大学出版社  作者：白化文  页数：238  
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内容概要

　　《退士闲篇》是著名学者白化文先生对民俗文化、古典文化趣谈的结集，共计31篇。“退士”为退休知识分子之谓，“闲篇”意在沉潜往复从容含玩。本书之涉猎广泛而有趣，或谈如意的形制与使用，或谈唐代的风筝与用典者笔下的纸鸢之别，或言樱桃在唐代与科举、与男女情爱的联系，或细究电视片中沙僧、鲁智深等人使用的“禅杖”与明代版画中的不同之处，事事各有所妙，物物各得其神，意趣纵横且极具文化含量。

作者简介

　　白化文，男，1930年8月27日生，北京人。1955年毕业于北京大学中文系。后在北京大学信息管理系工作，历任教员、副教授、教授。中国民主同盟盟员。现任《中华大典?民俗典》主编，全国古籍保护工作专家委员会委员，中华再造善本工程编纂出版委员会委员，中华书局点校本“二十四史”修订工程委员会委员，中华书局《文史知识》杂志编委，北京大学图书馆善本部《版本目录学学刊》顾问。主要著作有《汉化佛教法器服饰略说》、《佛教图书分类法》、《汉化佛教与佛寺》等四十二种，论文三百余篇。

书籍目录

作者致辞
试释如意
话拂尘
谈麈尾
拄杖、禅杖与锡杖
唐代士子与樱桃
纸鸢与风筝
也说说“升官图”与“彩选”
笔床茶灶 雨笠烟蓑
镜听、响卜、怀杓、打瓢（瓢卦）
竹夫人与汤婆子
闲谈“卦影”
人事：书帕
琉璃喇叭?鼓当?料泡?响葫芦?倒掖（噎）气
话“蜂台”
史记闲谈
 之一：开场白，司马相如与卓文君
 之二：李将军“猿臂难封，李广乃不侯之将”
 之三：信陵君
 之四：留候张良
 之五：孔子及其弟子
之六：屈原和贾谊
之七：今上本纪
规往
知唐桑艾
二十年前旧板桥——桥与爱情
逝者如斯夫！不舍昼夜——孔子的妙喻之一
岁寒，然后知松柏之后凋也——孔子的妙喻之二
博喻
竹林七贤
文学作品中的科学描述
了一老师论“对偶”与“对仗”
旧北京的自行车

章节摘录

版权页：   插图：    大体上从明代开始，流行的一种“人事”词语，叫做“书帕”。值得注意的是，此种“人事”带有如下特色： 一是，涂有“文雅”的保护色。二是，带有明显的方向性。这两点必须联系在一起，才能说清楚。那就是，进京的有所干求的人，特别是士子或愿意给自己刷上点文化涂料的士绅之类人物，往往带上自己的著作：诗文集，到京后送给有必要结交的人，届时并附精致的手帕，加在一起，称为“书帕”。 “书帕”中的“书”，就是那种为了赠阅用的个人著作诗文集，常常是为了上京现刻的。习称为“书帕本”。据说，起源于外地的官员任满入觐或奉使出差回京（多为学差），帕不帕的先不说，必刻一书，入京后送人。顾炎武《日知录》之“监本二十一史”条有注：“昔时入觐之官，其馈遗一书一帕而已，谓之‘书帕’。自万历以后，改用白金。”书帕本来只是送礼的雅致的遮羞布，受礼的人并不重视它，送礼的人也意不在此，所以刻的书往往刻工拙劣，校勘不精，在中国书籍史上成为劣刻之代表。 一般来说，“书帕”之方向性十分明确，有如辐辏，来自四方，聚于京师；目的性当然也很明确：希望有助于仕途及其相关方面的识拔。慢慢地，书帕中就夹杂金银财宝啦！因而，书帕就成为向有势力者行贿的文雅代用隐语。书帕的内容也就十分庞杂，不限于一书一帕矣。这方面描写得详细的，甚至可说达到淋漓尽致的程度的，当推《金瓶梅词话》。此书虽然表面写的是宋朝的事，实际上反映的可是明朝的社会现实，拙见是，可以当明代史料引用。 《金瓶梅词话》第三十六回，内容摘录如下： 话说次日，西门庆早与夏提刑出郊外，接了新巡按，又到庄上犒劳做活的匠人。至晚来家。有平安进门就禀：“今日有东昌府下文书快手，往京里顺便稍了一封书帕来，说是太师爷府里翟大爹寄来的书与爹。小的接了，交进大娘房里去了。那人明日午后来讨回书。”西门庆听了，走到上房，取书拆开观看，上面写着什么言词： “京都侍生翟谦顿首书拜即擢大锦堂西门大人门下：久仰山斗，未接丰标，屡辱厚情，感愧何尽。前蒙驰谕，生铭刻在心，凡百于老爷左右，无不尽力扶持。所有琐事，敢托盛价烦渎，想已为我处之矣。今因便鸿，薄具帖金十两奉贺，兼候起居。伏望俯赐回音，生不胜感激之至。外新状元蔡一泉，乃老爷之假子，奉敕回籍省视，道经贵处，仍望留之一饭，彼亦不敢有忘也。至祝至祝！秋后一日信。” 接着，续写蔡状元、安进士来见： 蔡状元那日封了一端绢帕、一部书、一双云履；安进士亦是书帕二事、四袋芽茶、四柄杭扇。各具宫袍乌纱，先投拜帖进去。西门庆冠冕迎接至厅上，叙礼交拜。家童献毕贽仪，然后分宾主而坐。先是蔡状元举手欠身说道：“京师翟云峰甚是称道贤公：阀阅名家，清河巨族。久仰德望，未能识荆。今得晋拜堂下，为幸多矣。”

编辑推荐

《退士闲篇》由广西师范大学出版社出版。

用户评论 (总计16条)

•   是在报纸上看到的这本书，当时读了一部分，真是对很多常见的东西又了更好的了解，“扯闲篇儿”能到这个份上，可见作者功力深厚。
•   好书好书啊！这本书很好看，无论是书还是文字都是一流的，讲了很多很有趣的事，却不失文学性，细细品味更有味道。
•   这本书让我看到了老一辈学人的默默无闻而勇于进取的学术精神，之所以买下来，为的就是这种不骄不诈的学人精神！
•   有时真想不上班好好看看！
•   "煮雨文丛"所选之书,都是不错的,这本由文史大家白化文先生所作的《退士闲篇》对作者所从事的文史小处的一些趣谈，值得一读，更是值得摆于书架之上，常翻常阅。
•   是北大教授白化文退休后的作品，有些内容比较感兴趣，学到些知识。不错！
•   了解民俗文化的难得的好书，具有较高的文史价值。美中不足的是封面易脏。
•   以退为进，闲则有味。
•   跟香识一个系列的
•   很有趣味，古时的风物
•   当时买书时说是精装，我也没报太大希望，不过书过来不仅包装很不错【我买了三本，是用小箱子包装的】，硬皮，纸张非常好，看着很舒服，内容有深度，引经论典，作者对佛教有很大很深入的研究，细读文字有种很洒脱的味道。非常喜欢！
•   介绍了一些失去的或者即将失去的东西。但是不是白话文的力作。
•   曾经看过白化文的《学习写对联》，留下深刻印象，这本赠与友人，自己尚未读。
•   这个系列的书我都很喜欢，兼具文学性和收藏性。
•   书的内容还没有开始看，大体翻看了几页，很喜欢硬质的书皮质感。
•   　　如今之世，人多为物玩，不得玩物。玩物多自误，更别提玩出学问了，其实，小物件有大学问。就看你怎么玩，会不会玩了。读白化文先生的《退士闲篇》，我发现白化文先生在小小的器物上挖掘出了大文化。惭愧的是，我们对于这些物件不仅仅是常常“望文生义”，甚至常被固有看似无误的常识蒙蔽，看似正确的常识竟然也常常是片面的、残缺的。原来自误久矣。
  　　
  　　比如，看到“竹夫人”和“汤婆子”，不了解的人以为是两个人，实际上这是两个物件。竹夫人，夏季纳凉用，是夏季搂着睡觉的取凉工具。关于竹夫人，清代《蕉轩录》有精确记述：编竹如圆枕，空其中，长三四尺，夏月抱以卧，可以清暑，名之曰“竹夫人”。汤婆子，冬季取暖用，是一种金属或瓷器做成的扁壶状器物，注入热水，放在被褥里取暖。这属于“望文生义”，不懂装懂。
  　　
  　　过去我总不理解唐代女子美丽的标准为什么一定是“樱桃小口”，口怎么会小到樱桃大小呢？看了这本书才知道，唐代女性点口红，不是抹全唇，而是唇中上下形成的朱樱一点。女子远远走来，最先看到的是那朱樱一点，古代的樱桃小口很可能是唇中的局部代嘴唇的全体了。之所以会称为樱桃小口而不是银杏小口，是因为，隋唐两代，樱桃是极其名贵的东西，士人以种樱桃为风尚，只有名邸方有栽种的殊荣。当时，皇上敕赐樱桃是常有的事情。这属于常识错误，一开始就以自己的错误常识去冤枉了古人。
  　　
  　　谈到“如意”，我们一般想到的都是云头如意，心目中想到的是一件宝贝、法器、吉祥物，殊不知 “如意”在中国最早的用途就是挠痒痒，如意就是我们熟悉的痒痒挠儿。而最早的“如意”是由佛教传入中国的。在佛教中，如意分为如意通，如意智。如意智即“于所欲之一切事能得自在随意。”如意通有三种：能到、转变、圣如意。也把如意通分为能变通、能化通。这个层面的如意比较复杂，甚至还未形成物件的实体，更多的是一种精神之物。经过一步一步演化，最终形成各种形态的“如意”。
  　　
  　　说完“如意”，再说“拂尘”，我印象里拂尘是道家的东西，不想汉化佛教是把拂尘作为上堂说法时的法器使用的，而且是汉化佛教特别是禅宗的创造。拂尘最早的用途是驱除蚊蝇的工具。古代南亚次大陆崇尚白拂，到了中国喜红色，取其吉祥之意，有了鬃毛做的红色的拂尘。白拂，到中国就演化为了红拂。了解了红拂，我终于明白“红拂女”是手拿红拂的女子了，白先生说拂尘的动作包括竖、举、提、击、划等很多种。红拂女手执红拂的情致，了解了这一系列动作就可以想象的出来了。
  　　
  　　如意是挠痒痒的，拂尘是驱除蚊蝇的。演化成为宝物后，如意是身份尊贵的人自己拿着，拂尘虽也为贵人所用，但却是由侍从执掌，要不反而失了身份。可见“红拂女”是地位低下的侍女。从如意和拂尘身上，我发现俗物和艺术品距离本不远，有的时候就是一物。
  　　
  　　白先生在书中说，有些人分不清麈尾和拂尘，有的人甚至认为麈尾和拂尘是同一个东西。实际上从起源和用途上就可以看出二者并非一物。麈尾，是魏晋清谈家经常手执的一种道具，类似于羽扇，属于名流雅器，显示其高雅的领袖地位。麈是大鹿，麈与群鹿同行，麈尾摇动，可以指挥鹿群的行向，麈尾取义于此，盖有领袖群伦之意。因此魏晋只有大名士方得执掌，拂尘则多是侍女执掌，这有本质不同，关乎身份。
  　　
  　　“如意”在中国最早的用途就是挠痒痒，“拂尘”最早的用途是驱除蚊蝇的工具。传入中国，都是从圣到俗，然后再回归圣。可见中华民族实际上是个很实用的民族，讲究物的实用性，也讲究物的艺术性。只知道如意和拂尘是吉祥物、法器和宝物，不了解其实用性，不了解不同时期性质和用途不一样，这属于常识的片面性和固化，容易以偏盖全，闹了笑话。
  　　
  　　《退士闲篇》中提到的物件众多，远不止于这么几件，除了如意、拂尘、麈尾、樱桃、竹夫人、汤婆子等，还有笔床茶灶、雨笠烟蓑、拄杖、禅杖、锡杖、风筝、书帕、升官图、镜听、卦影等，禅杖最早是佛惩戒弟子用的，锡杖是天竺行乞的物件。《西游记》中的唐僧手持的就是锡杖，锡杖晃动，施主就知道有高僧行乞了，三声过，不愿施舍也就不用勉强了，这样既可以不骚扰人家，也保持了自己的威仪。当真是用心的创造。就连老北京的琉璃喇叭和自行车作者都能写得津津有味。
  　　
  　　白化文先生特别注重物件的形制和演化，本意和发展，他的每个结论的得出都不是无根据的，他注重考证，注重来源，自己的观点一定是有来源作为佐证或者印证的。不虚言，不妄语，不揣测，这不仅仅是治学的态度和操守，更是接近真相的必须的途径。
  　　
  　　随着时间的推移，许多东西现在都失去了本意，也没人愿意去考证了，认为没有必要了。不见其源头，难名其真意。不见其发展历程，难以全面的观一物。也就容易固化我们的错误常识。
  　　
  　　许多人也许还不明白考证这些东西有什么用处。往小了说，不了解这些是自误，往大了说则是误人了。我们大家都熟悉的《红楼梦》中就有如意、拂尘、麈尾、汤婆子等，我们不了解这些物件，就无法看懂这本巨著。出版家范用先生说三联书店的美编不懂“银鱼”是什么，以为是“鱼”，于是就在黄裳先生的《银鱼集》的封面设计上设计了鱼，这就是谬误了，但是我发现直到现在出的这本书的版本中还有延续这个错误的。就连最近播出的电视剧《后宫·甄嬛传》中也有汤婆子，我不知道为什么太监、丫鬟对皇帝的妃子都叫“小主”。想好好去查一下。可见了解这些过去的物件是很有必要的。不懂的这些，拍电视剧会出笑话，做书会出笑话，看书也不能明白其意思，最终是自误误人了。
  　　
  　　小物件能玩出大学问，小物件，大学问，不得不重之。