政治与人

出版时间：2012-8  出版社：中国政法大学出版社  作者：郝长墀  页数：337  字数：360000  
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内容概要

　　《当代哲学前沿丛书·政治与人：先秦政治哲学的三个维度》分为三个部分，第一部分“单维政治哲学”（第一章），第二部分“二维政治哲学”（第二章和第三章），第三部分“三维政治哲学”（第四章、第五章和第六章）。韩非子的政治哲学应该在儒家哲学中被扬弃，而儒家哲学应该在墨家神权政治哲学中被扬弃。三种政治哲学实际上构成了一个完整的体系。

作者简介

　　郝长墀，河南新乡人。2001年12月在美国Fordham大学获得哲学博士学位，曾在哈佛燕京学社做访问学者，在贝勒大学做博士后研究。现为武汉大学哲学学院珞珈学者特聘教授，兼任武汉大学克雷茨曼研究所所长。研究方向主要包括现象学、先秦哲学、中西比较哲学。研究与著述以揭示人的宗教、伦理、政治三个维度的含义为主。

书籍目录

前言
第一部分 单维政治哲学
第一章 韩非子：自爱与纯粹政治性的人
第一节 政治性和算计性的人
1.1 政治制度（社会）的起源
1.2 人性
1.2.1 人的自私性与关系性
1.2.2 趋利避害的本性
1.3 权力结构和运行
第二节 无形的监狱和最有效率的权力制度
2.1 赏罚与形名相符关系
2.2 权力与监视
2.3 权力与制度
第三节 在利益的天平上评判道德
3.1 道德与权力
3.2 道德感化与民智
3.3 忠孝理论与政治上的混乱根源
3.4 道德理念冲突与政治混乱
3.5 道德与人性
3.6 泛道德化的思维错误
3.7 道德与工具性思维
第四节 韩非子对于宗教的批判
4.1 上古时代天命思想与政治生活
4.2 韩非子眼中的“天
4.3 韩非子对于龟策、星术、鬼神等宗教活动的批判
4.4 天命、孝祖、保民
第五节 韩非子哲学的意义
5.1 政治世界中的人的概念：自爱与不确定的他者
5.2 政治等级制度的起源
5.3 自爱的延伸
第二部分 二维政治哲学理论
第二章 孔子：道德、政治与人的塑造
第一节 孔子的问题
1.1 何谓礼
1.2 礼的来源
1.3 礼的作用对象
1.4 人与使命感
1.5 道德真理
1.6 君子理想人格与平凡生活
第二节 孔子的道
2.1 作为观念的“道”与作为成就的“道”的区分
2.2 道与人
2.3 道德与实践
2.4 作为道德理想的道与个人生活
第三节 人是一个学习的过程
3.1 孔子哲学中“学习”的道德和政治含义
3.2 学习的例子
3.3 学习是一个“如切如磋、如琢如磨
……
第三部分 三维政治哲学理论
附：荀子论天与性
后记

章节摘录

　　首先，这些人是无用的。“磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐石不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士，也不耕而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠，勿军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫知祸磐石象人，而不知祸商贾儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。”（《显学》）是说磐石不能长出粮食，草人不能抵御敌人。商贾技艺之人，儒（“儒”这里应该包括诸子百家）侠一类的人，都如磐石和草人一样，再多也没有用处，因为他们不生产粮食，不能到前线打仗。　　其次，如果提倡和奖励类似上面的五种人士，那就是惩罚勤快之人，而奖励懒惰之人，其结果是国家灭亡。“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而终殉上事，不可得也。”（《显学》）韩非子这里指的是杨朱学派。根据《孟子》所说，杨朱学派的基本观点是，人人为我，拔一毛利天下而不为。韩非子认为，杨朱的主张就是重视生命，轻视物质利益。如果君主推崇杨朱的观点，那么，其结果有损于君主的统治。如果人人都把生命看得高于一切，不为外在的利益（名利）而奋斗，君主用来奖赏的土地大宅以及官爵位置就轻如鸿毛，没有人愿意为君主服务了。这种观点的流行，是有损国家利益的。不仅杨朱的“贵生”哲学是有害的学说，而且还包括其他类似于儒墨等学派的观点：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，日，‘敬贤士，先王之道也。’夫吏之所税，耕者也；上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。”“所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。”（《显学》）所谓的仁义之士，喜欢高谈阔论，纸上谈兵。如果君主给予这些人很高的地位，而他们对于国家的财富的增加没有任何贡献。君主反而对于为国家增加粮食的农夫征收很高的税。其结果就是，国家所依赖的人被惩罚，而对于国家毫无益处的人却获得了奖励。这能不乱吗？这是违背法制原则的。　　……

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