聊斋搜鬼

出版时间：2007-01-01  出版社：国际文化出版公司  作者：王溢嘉  页数：232  字数：150000  
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内容概要

　　笔者以《聊斋》为对象，从事“搜鬼”的工作，主要来自下面两个基本认知。一是我认为包括《聊斋》在内的众多明清笔记小说，基本上是中国知识分子对儒家思想的一种反叛和补偿。二是我认为《聊斋》虽有很高的文学造诣，但目的并非在参加文人间的“作文比赛”，而是在“记录异象”，蒲松龄自己说得很明白：“雅爱搜神，喜人谈鬼，闻则命笔，遂以成篇”。　　这两个基本认知影响了我“搜鬼”的动机，也决定了我“搜鬼”的方向。充满“怪力乱神”的明清笔记小说，可以说是五百年间中国庶民阶级“黑暗心灵”的大结集，它们很自然地成为我理解那个年代的中国人心灵的理想材料，因为我所学的医学告诉我，由“异常面”和“黑暗面”着手，是“理解问题”的一个有效途径。而我所用的方法，是以生物学、心理学等“科学知识”来解构《聊斋志异》此一“文学作品”，在由“今”观“古”，以“洋”析“土”的过程中，尝试从“科学真相”与“文学想象”的夹缝里，找出某些有意义的东西。

作者简介

　　王溢嘉，1950年生于台湾台中市，台大医学系毕业。毕业后即专事写作和文化事业工作，曾在台湾地区的《中国时报》、《联合报》、《民生报》、《自由时报》及《牛顿杂志》、《台北评论》等报章杂志撰写专栏，担任过健康文化事业公司发行人，《健康世界杂志》、《心灵杂志》

书籍目录

自序——搜索中国明清文化的“幽灵”辑一 狐之惑　1  狐妖与狼人——中西变形观初探　2  美女与野兽——中西变形观之再析　3  狐狸何辜——中国人的替罪羔羊　4  情欲的代理战争——《狐惩淫》　5  君子做贼——《姬生》中的正邪之辨　6  假如我是狐——《金陵乙》中的衣冠禽兽　7  狐狸世家——《青凤》中的变形　8  《黄九郎》——人狐同性恋的剖析辑二 鬼之魅　9  书生与女鬼——恐惧与颤怖之爱　10  《聂小倩》——与女鬼的“第三类接触”　11  真假无鬼论——陶生与阮瞻的命运　12  坟墓里的爱情——《公防九娘》中的冥婚　13  《头滚》——离奇的睡眠诱发影像　14  《尸变》——对死者重返人间的惧怖　15  《捉狐射鬼》——丙级鬼屋搜奇　16  《宅妖》与《死僧》——乙级鬼屋新探　17  喷水的白发女鬼——甲级鬼屋考证辑三 魂之旅　18  灵魂缺货——灵魂转世的现代观　19  与死亡的第二类接触——汤公还魂的剖析　20  记忆与灵魂之剽窃——《长清僧》的附身现象　21  漂泊的灵魂——《叶生》中的离魂　22  缘尽情未了——《鲁公女》里的再生缘　23  《阎罗薨》——地狱变相图　24  《酆都御史》——一个儒者的地狱之旅　25  《僧孽》——地狱与魔法的奏鸣曲　26  《曹操冢》与《甄后》——曹操在地狱辑四 性之疑  27  《画皮》——女鬼画皮，男人描心  ……辑五 梦之异辑六 命之乖辑七 心之幻

用户评论 (总计13条)

•   买这本书纯属偶然。因为给儿子选聊斋，所以就开始从网上搜索，不想一下子搜到了这本《聊斋搜鬼》，再看介绍，知道作者医科出身，但以写作与出版为生，这样的经历必然会有独特的视角，所以就买下了这本书。果然没有失望，先前曾读过渡过淳一的《男人这东西》，医生出身的渡边看问题自有其与众不同的地方，王先生的这本书也是如此。买回来后就放在床头，有时间就看一下，受益匪浅。
•   我喜欢，跟和聊斋比对着再看一边，居然可以从聊斋里面又刊出不少新东西！
•   看后知道了不少聊斋的故事。
•   可惜封面易磨损，运输过程难以保证完好。注重品相的还是在书店选购吧
•   作者从心理学、医学的角度，对聊斋故事进行了新的解读，研究的角度比较刁，给人耳目一新感觉。作者是香港人，对于内地的读者也有吸引力。印刷质量一般。
•   能发掘些新意，比我们传统的言不及义评论要胜一筹
•   蒲松龄说自己是：才非干宝，雅爱搜狐。我谓自己是性似玄鬼，偏爱幽冥
•   这本书完全可以压缩成其一半的厚度，封面纸皮也可以薄软一些，或许会更精致些。里面的内容还是可以的，尤其是首章的“狐妖与狼人”写得不错，我也曾考虑过这个观点，所以和作者还是有些共鸣的。其他没看完，无甚惊喜。首先是书拿在手里不适，排版也不舒服，所以有空再读吧，看这样的书毕竟是需要一份心情的。
•   很一般,买了有种被忽悠的感觉,台湾医生搞文学,相当不靠谱!!!
•   　　 王溢嘉先生引经据典、旁征博引，从另类的角度解读了中国人所喜爱的文学作品《聊斋》。这些别致的观点，让这本看名字似乎是介绍鬼神的书显得那么与众不同。
  　　 王溢嘉先生在书中喜欢引用的多是心理学家和超自然研究学家的一些案例和观点。当中有趣的解读非常多，例如说对于占星、梦预言、宿命论的一些更现代层面的解读。解读《三仙》中有这么一段：
  　　 “统计学家高奎宁曾做过一个实验，他在报上刊登广告，说免费为读者提供星相解说，然后在来信（均已注明生辰）中随便挑选一百五十份，给他们一份完全一样的解说，事后再询问这些人星相的预测是否准确，结果有百分之九十四的人都说‘很准’，这表示她们纯粹是‘为相信而相信’。”
  　　 王溢嘉先生在书中提到的几个故事都可用这引例来解释。星象之说爱打擦边球，给出些具人类共同性的点来概括人，加以各人本身的心理倾向，一切便看似如此贴合，这般准确。
  　　 如解读《老龙船户》一文中，有提到古希腊人求阿波罗神谕，得“信任木墙”字，王溢嘉先生特别提到，往往当人们求神谕时，神谕便隐晦难懂，若是神自发有神谕告知人，却清晰明白。窃引申之，我会如此理解——站告神谕者角度看，人们求谕时多为难题，实是使者也不知，模糊给予一句话，一小段字词，含糊去，人们猜测、估计、行动。成则是参透，不成则是缺乏慧根不能领会，这样的做法让神谕具暧昧性和多意性，当万试万宁。而有使者自发告谕人们时，定就已是胸有成竹之事，谕得明明白白，言中时也就清清楚楚，半点假不来。这一含糊，一明确的做法，愚人极甚是也。
  　　 王先生解读《柳生》有句：“命运的神奇在于当它的锁链越长越密，能及于生命的每个细节时，它就会奇迹般地消失。”
  　　这话其实含着个有趣的命题，即占相而改命运者，是否占相本亦是命运？
  　　 人们占卜算卦，看星座运势，妄图改变命运，但如果命运是定，是否我们的改变之举亦是命运的定数，那一切行为，只是困在“人类行为是命运作弄”的一个怪圈之中？
  　　 这个剪不断理还乱的问题其实极其尖锐，在我看来唯心主义者是难以解答的，只能自圆其说去。
  　　 但，虽然王先生的观点和解读都很有意思，却有一些地方不能不让我有所意见。如解读《霍生》和《金生色》时一再提到中国古代，男性历来把妻室当作个人私有财物的观点，或也准确，但真情已是缺缺，何不在一些地方也说说男性的重情重义呢？如《鬼妻》中，既已点出了聂某妻子死后再娶的“罪恶感”，何以又不提这其实也是他对忘妻的一种情深意重？无情意，何自罪？《马介甫》中，马介甫受妻虐而忍气吞声，在妻子背弃另嫁却被新夫虐待后沦为乞丐时，马介甫虽腾达却“欲谋珠还”，此中虽是不得不如故事中狐仙般感叹这是个傻到家，无可救药的人，但其间不是也有真情意吗？何不反个角度言浪漫呢？
  　　 最后提到《霍生》中，作者言一观点：
  　　 “罪孽最深重的霍生，却只是在具有象征意义的嘴唇上长出‘双疣’，这是否亦是在反映男性社会对婚外性行为‘荣耀’与‘耻辱’的矛盾情结？”
  　　 或许，这是否想得多了呢？《聊斋》里的故事多是野传事件文学化改编而成，这些事件也应是野民们交口相传，越传越离奇的“真事”。观人之好事八卦本性，我对这个故事的结尾只有一个解释，便是故事的来源，实是一人唇上有此种病变，而被以讹传讹，再到了蒲松龄耳中罢了。既传得重点在唇上，报应也就成唇上长出‘双疣’了。
  　　 对于《聊斋》故事，我其实有一大大疑问，是王溢嘉先生未有回答我的，实在也是普通平常的疑问：其实动物龄长而得灵性，何以有的成妖，有的却成仙呢？王溢嘉先生的书不擅探讨神鬼概念，看来，我还是另觅一本书，以解答心中之惑为好。
  　　
•   　　王溢嘉是我比较喜欢的学者之一，有时候我真的很向往对岸的文化氛围，哎。
  　　
  　　以心理尤其是性心理来解析聊斋中的种种意向，角度还不错，有见解，文字看着也很舒服。
  　　
  　　解构聊斋的书多了，但是大陆学者往往喜欢大而全地长篇大论著书立说，这种专栏文字集更符合我的口味。不必面面俱到，有多多意思，有少少意义，就是茶余饭后最好的消遣。
  　　
  　　
•   我也喜欢那，不过看到关注的人挺少的。我希望好书大家读。
•   确实是不错的学者和不错的书，很不一样的解读观点。