犹太人智慧全书

出版时间：2009-5  出版社：冯化平 西苑出版社 (2009-05出版)  作者：冯化平  页数：322  
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前言

《福布斯》杂志曾经报道，世界前400名亿万富翁中，有60人是犹太人，占总数的15％。犹太人凭借独特的经营技巧和众多富甲天下的商贾，摘取了“世界第一商人”的桂冠。美国前400个富豪家族中，犹太人占了23％。如果仅限于前40人，实际上40％是犹太人。犹太人获诺贝尔奖的人数超过240人，是世界各民族平均数的28倍，以占世界人口不到03％之势，却获取了诺贝尔奖的30％之多，其中获得诺贝尔奖的科学家中，有17％是犹太人。世界10大哲学家中，有8人是犹太人。犹太人耶稣创立了基督教，爱因斯坦提出了相对论，波尔和波恩建立了量子力学，费米开创了原子物理学，奥本海默为原子弹之父，弗洛伊德创立了精神分析学，马克思创立了共产主义学说，毕加索是立体主义画派的创始人……犹太人在科学、思想和文化艺术领域中，无不闪烁着智慧之光，可以说，人类文明之所以取得今天的成就，与犹太人的贡献是密不可分的。世界人口有几十亿，犹太人口从未超过2000万，却在世界上创造了辉煌的成就。正如马克。吐温所说：“犹太人的数目还不到人类总数的1％，本来应该像灿烂银河中的一个小星团那样不起眼，但是他们却经常成为人们的话题，受到人们的关注。”犹太民族并非上帝的宠儿，他们的成功是由苦难的历史铸造的。犹太民族属于古代西亚闪米特（闪族）的一个支脉。公元前18世纪中叶，犹太人在族长亚伯拉罕带领下迁徙到迦南地（巴勒斯坦的古称）生生不息，被称为希伯来人，意即“河那边来的人”。后来，犹太人为了躲避自然灾害，又迁徙到埃及尼罗河三角洲东部生存。公元前13世纪期，又返回迦南地一带生活。公元前11世纪，散居的犹太人建立了统一的希伯来王国。大卫王时夺取了耶布斯城（耶路撒冷古称），并将首都建在城南的锡安山上。从此，耶路撒冷成为历代王国的首都，也因此成为犹太教和犹太人向往的圣地。公元前926年，统一的希伯来王国分裂为以色列王国和犹太王国。公元前722年和公元前586年，两个犹太小国分别被亚述人和巴比伦人所灭。在其后的几百年中，波斯人、希腊人、罗马人先后征服了巴勒斯坦，犹太人始终处于被压迫和奴虐的地位。

内容概要

　　《犹太人智慧全书》从历史的角度，采取幽默、诙谐、精练的语言，从理论到实践，系统而深刻地层现了犹太民族在历史长河中创造的博大精深的伟大智慧。犹太民族并非上帝的宠儿，他们的成功是由苦难的历史铸就的。犹太民族长期饱受躁躏、放逐、杀戮，面对一次次灭绝之灾，他们在挣扎中流放，在苦难中生存他们为了不被灭亡，在长期的流离逃难过程中，融合和吸收了其他民族的智慧精髓，并运用来开创自己的生存空间在把所有民族优秀智慧融合和实践的基础上，犹太人在成功、信仰、教育、财富、经商、谈判、生存、生活、婚姻、处世、幽默等方面，创造并发展了一套属于自己独特而非凡的犹太智慧，这就是犹太民族发展历史和生存内核中最伟大、最神奇的力量。　　犹太民族运用自己杰的智慧力量，生生不息地延续着民族的圣火，创造着民族的伟大和辉煌，创造着世界的知识和财富。

书籍目录

第1章 犹太人成功智慧1.希伯来人游牧到迦南2.摩西率众出埃及3.约书亚征服迦南4.“肋下的荆棘”的折磨5.希伯来王国兴衰史6.第一次大流散7.第二次大流散8.马卡比起义9.第三次大流散10.犹太人找到新出路11.救世主降临前的阵痛第2章 困犹太人信仰智慧1.建立唯一的信仰2.聚集民族灵魂的圣殿3.独特的民族信仰4.精神领袖的力量5.统一信仰的古老信条6.加强民族信仰的营养7.心灵不死的指引者8.段守护荒漠的灵魂9.迎合潮流的民族观念10.反犹浪潮促进民族凝聚力第3章 太人生存智慧1.超越自我的根本途径2.逆境是座分水岭3.忧患意识是进取之源4.勤勉是生存的关键5.助人助己的生存法宝6.面对失败的最佳心态7.忍耐苦难的生存箴言8.段理想与现实相结合的生存技巧9.贫穷可以激发勇气10.不盲从权威的生存心态11.独立是掌握命运的前提12自强不息是获取成功的法宝13.奋斗目标是前进的“马达”14.宽容变通的处世智慧15.赢得信任的诀窍第4章 犹太人生活智慧1.保持身体健康的物质基础2.情感影响身体好坏3.自我解放的要诀4.爱惜大自然5.适度饮酒如得金6.明智的领袖选举观7.自瞒自欺易，逃避责任难8.追求完人的人生目标9.不伤害自尊的施舍方式10.隆重而简约的丧葬方式11.健康生存的卫生要求12.远见卓识的生活原则13.坦然承受生活中的遭遇14.美好生活的规则15.寻找忠告的智慧16.追求成功的心态17.张力极大的亲情之爱18.尊敬父母的方式19.家长权威的限度第5章 犹太人处世智慧1.利用敌人的敌人2.没有成见的交际原则3.化敌为友的处世之道4.巧妙利用虚荣心5.“柔软”处世的艺术6.慎重交友，远离丑恶7.勿以不利强迫人8.“求别人时，必须像女人一样温柔”9.慎独自律的处世智慧10.宽人律己的道德准则11.驾驭性情的方式12.寻找生命中的友谊之光13.警惕受嫉妒主宰14.犹太人的待客之道15.不要用嘴巴去发现16.警惕舌头的秘诀17.保守隐私的箴言18.适度表现脆弱的方法19.千万别耻笑他人20.永远不要揭人伤疤21.不要侮辱他人22.不要武断地论断他人第6章 犹太人财富智慧1.界定“血统”的特殊标准2.金钱无贵贱之分3.犹太人的现金主义4.窥探人格的“镜子”5.身靠心生，心靠钱生6.创造出财富才是真智慧7.不做金钱的奴隶8.特立独行的金钱观9.富翁不是攒成的10.特异超然的赚钱哲学第7章 犹太人经商智慧第8章 犹太人谈判智慧第9章 犹太人教育智慧第10章 犹太人婚姻智慧第11章 犹太人幽默智慧

章节摘录

插图：这里后来成为犹太教的重要圣地。每年阿布月9日的圣殿被毁日，来自世界各地的犹太人都要身穿民族服装，在此或虔诚祈祷，或为民族历史上的苦难哭泣。因此西墙又称为“哭墙”。幸存的义军退守死海之滨的马萨达要塞，与围困他们的10000名罗马大军进行了持续3年的殊死抗争。公元73年4月15日逾越节这天，960名要塞守卫者及其家属以“宁为玉碎，不为瓦全”的气概，决定集体殉难。殉难前夕，起义领袖爱力阿沙尔发表了如下演说：“我们是最先起来反抗罗马，我们是最后失去这个抗争的人。感谢上帝给了我们这个机会，当我们从容就义时，我们是自由人！明天拂晓，我们的抵抗将终止，不论敌人多么希望我们做活的俘虏，但他们没有办法阻止我们。可以自由地选择与所爱的人一起死亡，可惜的是我们不能打败他们！让我们的妻子没有受到蹂躏而死，我们的孩子没有做过奴隶而死吧！让我们把所有的财物连同整个城堡一起烧毁。但是不要烧掉粮食，让它告诉敌人：我们之死并不是缺粮，而是自始至终，我们宁可为自由而死，不为奴隶而生！”当罗马人最后攻陷要塞时，发现守卫在那里的只剩下两个妇女和5个孩子，从此“马萨达精神”成为犹太人捍卫自由、宁死不屈的象征。现经发掘修整，马萨达要塞已成为以色列进行历史教育、举行各种仪式的圣地。以色列军队的新兵都要去该堡作入伍宣誓，誓言中有一句是“马萨达再也不会被攻陷”。尽管罗马军队血腥镇压了犹太起义者，焚毁第二圣殿，但犹太民族反抗意志并未消失。公元118年罗马皇帝哈德良试图在其帝国疆域内强力推行文化统一，决定在耶路撒冷的废墟上重建一座罗马式城市，以罗马宙斯神庙取代被毀的犹太教圣殿，并且颁布禁止割礼的法令。此举再次点燃了犹太人的反抗烈火。公元132年，犹太人在大卫家族后裔巴尔.科赫巴的领导下，开始了规模空前的大起义，一度占领耶路撒冷。罗马当局连忙从不列颠调派大将塞维鲁率军征伐，将耶路撒冷攻下。起义军撤退到贝塔尔要塞，一直坚持到公元135年，终因力量对比悬殊，起义最后失败，包括科赫巴在内的犹太起义军遭到罗马军队捕杀。出于对不驯的犹太人的极端恐惧，罗马皇帝哈德良下令将耶路撒冷犁耕为田。一座名叫埃利亚卡皮托林纳的新城陡然耸立起来，犹太人不准跨入城内一步。除此之外，到处是残壁断垣，该地人口几乎被战争和随之而来的大批贩奴消耗殆尽；故都周围再无一片土地是犹太人居住的中心了。经过数次起义，犹太人死亡150多万，幸存者几乎全部逃离耶路撒冷。从而开始了古代犹太人长达2000多年的第三次大流散。从公元70年犹太人国破家亡、耶路撒冷圣殿被毁时起到公元JjO年前后为止，这一时期犹太入主要聚居在巴勒斯坦、巴比伦和亚历山大城。从前耶路撒冷圣殿不仅是犹太人进行宗教活动的场所，更是神权和世俗王权相结合的中心地。而此时，圣殿被毁，耶路撒冷已化为一片焦土，每个犹太人心灵都留下了深深的创伤。为了使犹太人在国破之后仍能有一致的宗教信仰，永远保持本民族的特性，法利赛人努力为犹太教寻找新的出路，创造出适应新形势的活动方式（附属于圣殿的撒都该人已失去作用）。他们先在雅乌内，后又在太巴列建立起犹太教最高议院及司法机构，使之起到原耶路撒冷犹太教公会的职能。接着在迦百农、科拉济、巴拉姆、加姆拉等地建起壮丽的犹太教会堂，使之成为各地犹太社区的中心。作为犹太人精神领袖的法利赛人被称为“拉比”（希伯来文意为“师傅”）。他们主张应加紧研习律法，深化律法的诠释。为维护民族的统一，他们创造了一种能约束所有人的犹太历法，并提倡两种习俗：一是要所有犹太人记住圣殿被毁后发生的全部事件的日期；二是全世界的犹太人必须缴纳什一税。拉比们还提出一个虔诚的犹太人必须会讲希伯来语，在犹太教会堂祈祷时要用希伯来语。在巴比伦仍有一部分“巴比伦之囚”的后裔留居在那里。犹大国亡国之后，又有大批犹太人移居巴比伦。这些犹太人在巴比伦享有一定的自治权，有自己的政治领袖（称为“流民长官”），并且有犹太经学院，学院的院长称为“加昂”，在犹太教徒中享有极高的地位。埃及的亚历山大城也是犹太人聚居区之一，曾出现过希腊文本《圣经》和著名犹太神学家斐洛。然而在几个世纪后，那里的犹太教领袖们已不接受斐洛的思想，也不承认希腊文的《圣经》。当拉比时期结束时，这里的犹太教社团也逐渐衰落。拉比时期犹太教最主要的发展是口传律法集《塔木德》的完成。公元172—217年犹大亲王（亦称圣者拉比犹大）掌管乌沙犹太教公会。此时，在犹太人中除《托拉》之外，犹太教的《口传法规》已相传数世纪了。《口传法规》结合《圣经》戒律告诉那些想在各方面都符合《托拉》精神与规则的犹太人，面对各种实际情况该做什么，不该做什么。实际上是对《托拉》的注释。在犹大亲王的主持下，拉比们收集了早期150多位学者遗留的13部口传法规文集，用20多年时间对之分类、补充、整理，在公元200—210年，犹太教口传律法法典《密什那》全部用希伯来文写成。后来巴比伦的学者发现《密什那》的许多解释只涉及巴勒斯坦传统，没有结合巴比伦的实际情况，还完全忽略了补充的宗教律法《哈拉霍特》，便着手整理了这些补充材料，加以诠释，终于在公元5世纪末，编成一部希伯来语的口传律法释义汇编《革马拉》。《革马拉》与《密什那》合在一起组成250万字的《塔木德》。它涉及犹太人在人际关系和遵守犹太礼仪时的宗教义务，实际上包括了人类行为的所有方面：出生与婚烟、欢乐与悲哀、农业与商业、伦理与神学。对犹太教徒来说，《圣经.旧约》是永恒的圣书，《塔木德》是犹太教徒生活中实用的经书。作为一部关于犹太人精神和宗教创造力的记述，《塔木德》还是一部传世的文学著作，它再现了巴勒斯坦和巴比伦的犹太人1000多年来的生活。它以《圣经.箴言》为开篇，讲述了许多神话、故事、诗歌、寓言、谜语、道德反省和历史回忆。《塔木德》中一直采用既阐明真理，又指出错误的辩证方法，从正反两个方面来讨论律法问题。这种辩证的思维方式传统从此存留在犹太人的生活中。拉比犹太教的特点是重视宗教律法的阐释，而不注重教义的解释和对外传教。在宗教律法与世俗律法的关系上，承认世俗律法在社会生活中的重要地位。然而在这一时期，犹太教也受到其他宗教的影响。在巴比伦出现了一部罕见的著作，名为《创世之书》。它是犹太教神秘哲学最重要的开篇作，为人们思考传统信仰及信仰问题提供了深邃的源泉。

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《犹太人智慧全书》犹太民族在科学、思想和文化艺术领域中，无不闪烁着智慧之光，人类文明之所以取得今天的成就.与犹太民族的贡献是密不可分的。他山之石可以攻玉犹太民族并非上帝的宠儿，他们的成功是由苦难的历史铸就的。我们司以学习并运用犹太民族的优秀智慧。创造属于我们的成功与幸福。