禅与唐宋诗学

出版时间:2010-6  出版社:新星出版社  作者:张晶  页数:246  
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前言

  想来想去,还是自己给这本小书写个序,因为,自己最了解自己所走过的学术道路。  我对禅学,并无宗教方面的兴趣。如果从宗教的意义上讲,我可以说基本上是个“门外汉”。我对禅,却有很浓的哲学的、美学的乃至于诗学的兴趣。  1985年,当时我还是一个刚刚硕士毕业的助教,收到“第一届全国严羽学术研讨会”的请柬,非常珍视这个学习机会,便非常认真地准备会议论文。从何入手呢?于是研读严羽的诗学代表著作《沧浪诗话》。从中找到了一个角度,那就是诗与禅的比较。因为严羽自己就说得非常清楚:“以禅喻诗,莫此亲切。”(《答出继叔临安吴景仙书》,见郭绍虞著《沧浪诗话校释》附录)这是对严羽诗学思想研究的最佳提示。我由此得到憬悟,写成了《诗与禅:似与不似之间》,后来收在《严羽学术研究论文选》(鹭江出版社1987年版)中,这是我探索诗禅关系的起点。  我从小就喜欢诗,古诗、现代诗都拿来读。在“上山下乡”那段不堪回首却又是记忆犹新的日子里,一天艰辛的劳作之余,是一部《唐诗三百首》和一些旧的《诗刊》,伴我度过寒冷的冬夜。硕士期间读的是唐宋文学,研究的对象就是唐宋诗词。

内容概要

禅是超越的,但却并不脱离世俗生活。“平生寓物不留物,在家学得忘家禅。”(苏轼《寄吴德仁兼简陈季常》)在现实生活中即世超越,这正是禅的精神。《维摩诘经》中有着颇为有趣的譬喻:  “譬如不下巨海,终不得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”作为禅宗的精神宝典,这种“烦恼即是菩提”的命题,深深地影响着唐宋时期士大夫们的生活态度。    禅学思想中的“任运自在”、“随缘自适”,是文人士大夫度过人生困厄、消解心理焦虑的“良方”。尤其是身处贬谪境遇之中,禅的“随缘自适”、“任运自在”的思想,帮助士大夫们度过那些饱经坎坷的岁月,也使他们的诗词创作冲融怡然的审美情趣。

作者简介

张晶
1955年9月生,满族,吉林省四平市人。复旦大学文学博士。现为中国传媒大学艺术研究院常务副院长、博士生导师、文艺学博士点带头人。国家二级教授,国务院政府特殊津贴专家,兼任教育部中国语言文学学科教学指导委员会委员、北京市高评委、北京市学科评议组成员。
学术兼职有:中国辽金文学学会会长、中国节庆文化研究会副会长、中国元好问研究会副会长、中国文艺理论学会常务理事、中国古代文论学会常务理事、中国俗文学学会常务理事、中国美学学会理事、中国宋代文学学会理事、中国文心雕龙学会理事等;在中国人民大学、黑龙江大学、河北大学、河北师范大学、佳木斯大学、浙江师范大学、首都师范大学、吉林师范大学、天津师范大学等十几所大学任客座教授。
  研究方向为:中国古代文论与古典美学、文艺美学。
出版有:《美学的延展》(商务印书馆2006年版)、《神思:艺术的精灵》(百花洲文艺出版社2006年版)、《辽金诗史》(东北师范大学出版社1994年版)等学术专著十余部,在《文学评论》《文学遗产》《哲学研究》《文艺研究》《学术月刊》《社会科学战线》等刊物发表学术论文三百余篇。

书籍目录

自序引言第一章 禅:中国佛教之花 第一节 禅宗的渊源与理论先导 第二节 禅宗的发展流变 第三节 禅宗的理论要旨第二章禅 风熏染中的诗人心态 第一节 幻灭与逆旅:困厄中的人生观 第二节  “无心于物”与“随缘自适”   第三节  “忘机”:心灵创伤的自抚第三章 禅与诗歌审美创造心理  第一节  “空静”的诗心  第二节 禅与诗的个性化审美体验  第三节 人与自然的契合第四章 禅与诗的审美感兴  第一节 感兴的内涵界定及其诗学发生机制  第二节 感兴的催化:禅悟的随机性  第三节 禅与唐宋诗学中的感兴论第五章 禅与唐诗  第一节 空明摇曳的诗境  第二节 静谧中的禅意  第三节 幽独冷寂的情怀  第四节 冲淡的风格  第五节  “神韵”之于禅第六章 禅与宋诗  第一节 禅与唐宋诗的嬗变  第二节 返观自我的冷静谛视  第三节 超逸绝尘的审美倾向  第四节 尚意与理趣  第五节  “活参”与诗法的超越第七章 以禅喻诗的《沧浪诗话》 第一节 方法论意义:以禅喻诗 第二节  “妙悟”说的审美内涵 第三节  “以禅喻诗”的流风余韵第八章 禅宗公案与诗的因缘 第一节 公案及其基本格式 第二节 诗境与公案 第三节 诗对禅的反弹附录:   宗炳绘画美学的佛学底蕴 宋诗的“活法”与禅宗的思维方式 “诚斋体”与禅学的“姻缘”   “现量”说:从佛学到美学参考文献

章节摘录

  第一章 禅:中国佛教之花  要洞见禅的真谛,把握禅与诗风的内在相契之处,有必要大致了解禅宗的发生发展过程。  禅宗是中国佛教最重要的宗派之一,也是佛教中国化的终极产物。禅宗的创立与兴盛,标志着佛教中国化的最后完成。禅宗之所以能大畅于中国,原因就在于它是生长在中国文化土壤之中的。禅宗的基本教义为:“教外别传,直指人心,不立文字,见性成佛。”这十六字真言,一方面有印度佛学基本理论的种子,另一方面又是中国传统思维方式的产物。  第一节 禅宗的渊源与理论先导  禅宗的实际创始人是六祖慧能,他最重要的思想是“即心是佛,顿悟见性”。“顿悟成佛”说,并非是无源之水,而是有着深长的渊源。  从印度禅学到中国禅宗,禅的内涵有了很大的改变。禅的原意是“禅定”,是佛教的一种宗教修养活动。“禅”是梵文“禅那”(Dhyana)的略称,意译为“静虑”、“思维修”等。实际上从六祖慧能开始,禅宗即以“直指人心,见性成佛”为宗旨,废弃禅定的修养方式。

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用户评论 (总计10条)

 
 

  •   买这本书主要是用来理解唐诗、宋诗的,因为一些诗确实让人回味无穷。不错的学术著作。
  •   非常好,很有水准! 原来有一本,一时找不到了,又在当档买了一本, 一个月后又找到了. 现在是家里一本,公司一本.
  •   老公让帮订的,他喜欢
  •   书的封面我非常喜欢 很有味道 都没舍得拆开 想必内容也会很好的
  •   文人士大夫度过人生困厄、消解心理焦虑的“良方”是“任运自在,随缘自适”。这种思想来自禅宗,许多诗人都有的,比如苏轼“试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡。”
  •   一本较有水平的专著。作者对于佛学禅学及诗学研究有较深的造诣。本书系统地阐述了禅学对于中国文学,尤其唐宋以来的诗歌创作的深刻影响,揭示了中国诗歌审美情趣特征形成的禅学渊源,文字语言也较好,读来并不给人艰涩感。我原先买了一本,现又给两位朋友各买了一本。他们得到后都十分喜欢。
  •   走得太近则不是诗
    离得太远则淡了禅的味
  •   本来无一物,何必染尘埃。
  •   一般,不算太出彩。只是大概翻了几页,觉得叫好的地方没有。
  •   为了凑单买的书,随便翻翻读读之后发现读不下去,不够通俗,像是学术论文
 

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